cal-eph-2-11-11 (ko)

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그러므로 생각하라. 사도는 자신의 주제를 한 번도 놓치지 않고, 그것을 명확하게 표시하며, 증가하는 열성으로 추구한다. 그는 다시 에베소 성도들에게 부르심을 받기 전에 그들의 성품이 어떠했는지를 기억하도록 권면한다. 이 고려는 그들이 교만할 이유가 없다는 것을 확신시키기에 적합했다. 그는 나중에 화목의 방법을 지적하여, 그들이 그리스도 홀로로 완전한 만족을 얻고 다른 도움이 필요하다고 상상하지 않도록 한다. 첫 번째 부분은 이렇게 요약될 수 있다. "여러분이 할례받지 못하였을 때, 그리스도와 구원의 소망과 하나님의 교회와 나라로부터 소외되어 있었음을 기억하십시오. 여러분이 하나님과 어떤 우호적인 교류도 없었습니다." 두 번째 부분은 이렇게 될 수 있다. "그러나 이제 그리스도 안에 접붙임이 되어, 여러분은 동시에 하나님과 화목하게 되었습니다." 양쪽 묘사에 함축된 것과 그것의 기억이 그들의 마음에 어떤 효과를 낳기에 적합했는지는 이미 살펴보았다. 육체에 있어서는 이방인이라. 그는 먼저 그들이 하나님의 백성의 표를 갖추지 못했다는 것을 언급한다. 할례는 하나님의 백성이 표시되고 다른 사람들과 구별되는 표였다. 무할례는 속된 자의 표였다. 따라서 하나님은 일반적으로 성례와 그분의 은혜를 연결하시므로, 성례의 결여는 그분의 은혜에도 참여하지 못했다는 증거로 여겨진다. 물론 이 논증은 보편적으로 성립하지 않지만, 하나님의 통상적인 경륜에서는 성립한다. 따라서 우리는 다음과 같은 언어를 발견한다. "여호와 하나님이 이르시되 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었으니 그가 그의 손을 들어 생명나무 열매도 따 먹고 영생할까 하노라 하시고 여호와 하나님이 에덴동산에서 그를 내보내어 그의 근원이 된 땅을 갈게 하시니라 이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고"(창세기 3:22). 비록 그가 나무 전체를 먹었더라도, 단순히 먹는 것으로 그가 생명의 소유를 회복하지는 않았을 것이다. 그러나 표를 빼앗음으로써 주님은 그로부터 생명 자체도 빼앗으셨다. 이렇게 무할례는 에베소 성도들에게 오염의 표로 제시된다. 에베소 성도들에게서 거룩함의 표를 빼앗음으로써, 그는 그들에게서 그것이 상징하는 것도 빼앗는다. 어떤 사람들은 이 모든 관찰이 외적인 할례를 멸시하려는 것이라고 생각하지만, 이것은 잘못이다. 동시에 나는 손으로 육체에 행한 할례라는 한정하는 표현이 이중적인 할례를 지적한다는 것을 인정한다. 유대인들은 문자적인 할례에 대한 어리석은 자랑을 더 이상 품지 말도록 이렇게 가르침을 받는다. 반면 에베소 성도들은 자신들의 처지에 대해 어떤 거리낌도 갖지 않도록 가르침을 받는다. 가장 중요한 특권, 아니 외적인 표가 표현하는 전체 진리가 그들의 소유였기 때문이다. 그는 그들이 오염의 표를 가지고 있었기 때문에 그것을 육체의 무할례라고 부른다. 동시에 그들의 무할례가 그리스도로 말미암아 신령하게 할례를 받는 데 방해가 아니라는 것을 시사한다. 그 말들은 또한 한 절에서 육체의 할례, 손으로 행한 것이라는 것으로, 또는 두 절에서 육체의 할례, 이는 육체적이라는 의미이고, 손으로 행한 것은 사람의 손으로 행해졌다는 의미로 읽을 수 있다. 이런 종류의 할례는 영의 할례, 또는 마음의 할례(로마서 2:29)와 대비되는데, 이는 그리스도의 할례(골로새서 2:11)라고도 불린다. 불리는 것. 할례는 여기서 유대인들 자신에 대한 집합 명사로, 또는 문자 그대로 그것 자체에 대한 것으로 볼 수 있다. 그러면 의미는 이방인들이 무할례라 불렸다는 것이 될 것이다. 그들이 신성한 표를 갖추지 못했기 때문에, 즉 구분의 의미에서이다. 후자의 의미가 한정하는 표현에 의해 지지를 받는다. 그러나 논증의 요점은 별로 영향을 받지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-eph-2-11-11 (Calvin, PD)
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