cal-eph-1-4-4 (ko)
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곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사. 우리의 부르심과 하나님께로부터 받는 모든 유익의 근거와 첫 번째 원인이 여기서 하나님의 영원한 선택으로 선언된다. 하나님께서 복음을 누리도록 우리를 부르신 이유가 무엇인지, 왜 그분은 날마다 우리에게 이토록 많은 복을 베푸시는지, 왜 천국의 문을 우리에게 여시는지 물으면, 그 답은 항상 이 원리에서 발견된다. 그분이 세상이 창조되기 전에 우리를 택하셨다는 것이다. 선택이 일어난 바로 그 시간이 그것이 자유로운 것임을 증명한다. 세상이 만들어지기 전에 우리가 무엇을 받을 자격이 있었으며, 어떤 공로를 가지고 있었겠는가? "우리가 가치 있었기 때문에, 또한 우리가 가치 있을 것임을 하나님께서 미리 아셨기 때문에 선택을 받았다"는 궤변으로 이 논증에 반박하려는 시도는 얼마나 유치한가! 우리는 모두 아담 안에서 잃어버린 바 되었다. 따라서 하나님께서 그분 자신의 선택으로 우리를 멸망에서 건져내지 않으셨다면, 미리 내다볼 것이 없었다. 동일한 논증이 로마서에서 야곱과 에서에 대해 말하는 곳에서 사용된다. "자녀들이 아직 태어나지 않고, 선이나 악을 행하지 아니하였을 때에, 택하심을 따라 세우려 하신 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이로 말미암아 서게 하려 하사"(로마서 9:11). 그러나 그들이 아직 행동하지 않았더라도 하나님께서 그들이 행동할 것을 미리 아셨을 수도 있지 않냐고 소르본느의 궤변론자들이 반박할 것이다. 이 반론은 인간의 타락한 본성에 적용될 때 힘을 잃는다. 타락한 본성 안에는 멸망의 재료 외에는 아무것도 볼 수 없기 때문이다. 그리스도 안에서. 이것이 선택이 자유롭다는 두 번째 증거이다. 우리가 그리스도 안에서 선택되었다면, 그것은 우리 자신으로부터 오는 것이 아니다. 우리가 받을 자격이 있다는 인식에서가 아니라, 하늘 아버지께서 입양의 특권을 통해 우리를 그리스도의 몸 안으로 인도하셨기 때문이다. 요컨대, 그리스도의 이름은 모든 공로와 사람들이 자신 것으로 삼는 모든 것을 배제한다. 우리가 그리스도 안에서 선택되었다고 할 때, 우리 자신 안에서는 우리가 합당하지 않다는 것이 따라오기 때문이다. 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고. 이것은 직접적인 목적이지만 주된 목적은 아니다. 같은 것이 두 가지 목적을 얻을 수 있다고 가정하는 것은 불합리하지 않기 때문이다. 건축의 목적은 집이 있는 것이다. 이것이 직접적인 목적이지만, 그 안에 거주하는 편의가 궁극적인 목적이다. 이것을 언급할 필요가 있었다. 바울이 즉시 또 다른 목적, 곧 하나님의 영광을 언급하게 될 것이기 때문이다. 그러나 여기에 모순이 없다. 하나님의 영광은 최고의 목적이고, 우리의 거룩함은 그것에 종속되기 때문이다. 이로부터 우리는 거룩함, 순결함, 그리고 사람들 안에서 발견되는 모든 탁월함이 선택의 열매임을 결론지을 수 있다. 그래서 또다시 바울은 명시적으로 모든 공로에 대한 고려를 제쳐 놓는다. 하나님께서 우리 안에서 선택받을 만한 것을 미리 아셨다면, 여기서 사용된 말과 정반대 되는 표현으로 진술되었을 것이다. 여기서 사용된 말은, 우리의 모든 거룩함과 삶의 순결이 하나님의 선택으로부터 흘러나온다는 것을 분명히 의미한다. 어떻게 어떤 사람들은 경건하고 하나님을 경외하는 삶을 사는 반면, 다른 사람들은 제한 없이 모든 종류의 악함에 자신을 내어 주는가? 바울에 따르면, 유일한 이유는 후자는 자신의 타고난 성향을 유지하고, 전자는 거룩함을 위해 선택되었다는 것이다. 원인은 결과보다 나중에 오지 않는다. 따라서 선택은 행위의 의로움에 달려 있지 않으며, 바울은 여기서 선택이 그 원인임을 선언한다. 또한 이 말씀으로부터 우리는 선택이 방종의 기회를 주지 않는다는 것, 즉 "우리 마음대로 살자. 우리가 선택되었다면 멸망할 수 없다"고 말하는 악한 자들의 신성모독의 기회가 되지 않는다는 것을 배운다. 바울은 그들에게 삶의 거룩함을 선택의 은혜로부터 분리시킬 권리가 없다고 분명히 말한다. "그 미리 정하신 자들을 또한 부르시고, 부르신 그들을 또한 의롭다 하셨다"(로마서 8:30). 또한 카타리파, 켈레스틴파, 도나투스파가 이 말씀에서 도출한 결론, 즉 이 생에서 완전에 도달할 수 있다는 것도 근거가 없다. 이것이 우리 삶의 전 과정이 지향해야 할 목표이지만, 우리는 과정을 마칠 때까지 그에 이르지 못할 것이다. 예정론의 교리를 빠져나올 수 없는 미로처럼 두려워하고 피하며, 그것이 쓸모없고 거의 위험하다고 믿는 사람들은 어디 있는가? 바울이 그 예를 보여 주듯이, 올바르고 신중한 방식으로 다루어진다면 이보다 더 유용한 교리는 없다. 그는 예정론을 하나님의 무한한 선하심의 예시로 제시하고, 감사의 자극제로 사용한다. 이것이 우리가 하나님의 자비에 대한 지식을 끌어와야 하는 참된 샘이다. 사람들이 다른 모든 논증을 회피할지라도, 선택은 그들의 입을 닫아 무엇이든 자신의 것으로 주장하지 못하게 한다. 그러나 바울이 예정론에 대해 논하는 목적을 기억하자. 다른 목적으로 논한다면 우리는 위험한 오류에 빠질 수 있다. 사랑 안에서 그 앞에. 하나님 앞에서의 거룩함은 순수한 양심의 것이다. 하나님은 사람들처럼 외적인 꾸밈새에 속지 않으시고, 믿음을 보시기 때문이다. 또는 같은 말이지만, 마음의 진실을 보신다. 사랑이라는 말을 하나님께 적용하면, 그 의미는 그분이 우리를 택하신 유일한 이유가 인간에 대한 사랑이라는 것이다. 그러나 나는 이를 뒷부분과 연결하여, 신자들의 완전함이 사랑에 있음을 나타내는 것으로 이해하는 것을 선호한다. 하나님께서 사랑만을 요구하신다는 것이 아니라, 사랑이 하나님을 경외하고 온 율법에 복종하는 증거이기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-eph-1-4-4(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역