cal-deu-33-8-8 (ko)

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**8절. 레위에 대하여는 그가 말하되.** 야곱의 더 가혹한 선고에 대한 이 수정 또는 완화는 레위 지파만을 위해서가 아니라 오히려 온 백성을 위하여 도입되었다. 야곱은 말하였다: "시므온과 레위는 형제요 그들의 병기는 잔인함의 도구로다. 내 혼이 그들의 비밀 모임에 들어가지 않으며 내 영광이 그들의 회에 동참하지 않으리로다"(창 49:5). 분명히 그들의 후손들은 낙담하거나 적어도 족장이며 자신들의 조상이 그토록 그들을 혐오하였을 때 경멸을 받을 수 있었다. 그러나 하나님께서는 이후에 이 지파를 자신을 위하여 구별하셨으니, 그들의 거룩함이 다른 지파들에게도 전해지게 하기 위함이었다. 이는 이전의 오명이 제거되지 않고서는 불가능한 일이었다. 그런데 만약 어떤 고집스러운 자가 모세가 자기 지파를 지나치게 편애한다고 이의를 제기한다면, 그런 의심은 그에게 공정하게 품을 수 없다. 첫째로, 레위 지파의 이 영예로운 언급을 하고 있는 바로 그 사람이 그들의 불명예를 선포하기도 하였으며, 다른 많은 경우에도 자기 가문을 아끼지 않고, 필요할 때마다 그들의 악들을 자유롭게 질책하였기 때문이다. 둘째로, 그는 이제 레위 사람들 안에서 하나님께서 그들에게 기꺼이 부여하신 새로운 존귀 외에는 아무것도 칭찬하지 않기 때문이다. 실제로 이 점에서 그는 가장 의심을 덜 받아야 마땅하니, 그가 자기 아들들을 낮추고 오직 아론의 후손들만을 최고의 영예의 자리로 높였기 때문이다. 따라서 이제 그의 유일한 목적은 제사장직의 존귀가 사람들의 죄로 인하여 손상되지 않게 하고, 그리하여 그들의 종교 자체가 경멸받지 않도록 하는 것이다. 우리는 모두 사람들의 인격에 대한 비난이 그들의 직분의 거룩함을 손상시키는 방향으로 사람들이 얼마나 기울어져 있는지 잘 알고 있다. 분명히 레위가 그가 초래한 치욕에서 정화되지 않았더라면 제사장직은 전적으로 경외를 빼앗겼을 것이며, 그리하여 하나님 예배가 매우 가볍게 여겨졌을 것이다. 그러나 이제 하나님께서 이 가문을 자신을 위하여 구별하실 때, 그분은 말하자면 그것을 완전히 회복시키신다. 따라서 그 형벌은 단지 일시적인 것이었음이 분명하니, 모세는 성령께서 거룩한 야곱에게 불러주신 것을 철회할 의도가 없었기 때문이다. 실로 그는 자신으로부터 어떤 것도 내세우지 않는다. 다만 동일한 성령께서 레위 지파에게 부과된 불명예를 제거하시는 것인데, 그것은 오직 일시적으로만 부과된 것이었기 때문이다. 우리는 이미 다른 곳에서, 야곱이 이 가문의 분산에 대하여 예언한 것이 그 영예로 귀결되었음을 보았다. 하나님께서는 레위 사람들을 모든 방향에 마치 파수꾼들처럼 배치하여, 그들을 통하여 온 백성 가운데 교리의 순수함이 보전되게 하셨기 때문이다. 그들은 따라서 흩어지되 그 형벌이 유익을 낳는 방식으로 흩어졌다. 그러므로 우리는 모세가 자기 형제들에게 아첨하기 위해서가 아니라, 하나님께서 자신의 사역자들로 선택하신 자들이 멸시받지 않도록 제사장직을 영예롭게 언급하였다고 결론지어야 한다. 의심할 것 없이, 그들의 소명의 이후의 은혜는 이전의 치욕에 대한 기억을 지워버렸어야 하였다. 이처럼 그리스도께서도 베드로를 사도직으로 회복시키고자 하실 때, 그의 세 번의 부인을 세 번 그에게 자기 양을 맡기심으로써 취소하셨다(요 21:17). 뒤이어 나오는 언급은 하나님께 적용되어야 한다. 어떤 이들은 모세가 레위 지파에게 말한다고 하여 "우림과 둠밈이 주의 경건한 자와 함께 있게 하시며"라고 번역하지만, 이는 부적절하다. 따라서 모호함을 피하기 위하여 "레위에게"라기보다는 "레위에 대하여"로 번역하는 것이 좋을 것이니, 히브리어 전치사 "ל(라메드)"는 종종 이런 의미로 쓰이기 때문이다. 따라서 모세는 축복의 진정성을 높이려는 목적으로 마치 하나님을 증인으로 인용하거나 자신의 명령을 하나님의 법정에 회부하듯이 하나님 자신께 직접 말하고 있다. 비록 히브리어로 여기서 거룩한 에봇의 주요 부분인 우림과 둠밈이라는 단어들이 사용되었지만, 나는 주저 없이 이를 일반 명사로 번역하였다. 왜냐하면 이 상징들로 표현된 것이 우리 영혼의 유일한 빛인 율법의 지식과 삶의 온전함이라는 것은 의심의 여지가 없기 때문이다. 그러나 요점은 제사장직의 존귀가 아론에게 부여되었다는 것이니, 모세는 그를 하나님의 자비의 사람, 즉 온유한 자라고 부른다. 제롬은 통례적으로 "거룩한 자"로 번역하나 이는 부적절하니, 히브리어 "חָסִיד(하시드)"는 온유하거나 인자함을 의미하며, 이 칭호는 항상 하나님의 자녀들에게 적용되어, 우리가 "악인과 선인에게 해를 비추시는" 그 자비의 아버지를 본받아야 함을 배우게 하기 위함이다. 하나님께서 맛사에서 그를 시험하셨다는 다음 말씀은 예외로 덧붙여진 것이라고 나는 생각한다. 왜냐하면 아론이 조급함에 의해 넘어지고 쓰러졌음에도 불구하고 하나님께서 그를 그토록 큰 영예로 높이셨다는 이 암시로써 모세가 하나님의 자비를 찬양한다는 것을 나는 의심하지 않기 때문이다. 그러나 백성과 관련하여서는 아론의 열심이 칭찬할 만한 것으로 기록됨을 주목해야 하니, 백성이 하나님께 반역하는 것을 참을 수 없어 거룩한 분노로 인하여 조급함에 빠졌으므로 아론의 죄가 덕의 샘에서 흘렀다고 말하는 것과 같다. 아니면 이 말들이 백성에게 향한 전환법으로 이해되는 것이 더 좋을 수도 있다: "너는 그를 시험하였고 논쟁하거나 다투었도다." 그러나 하나님께서 그때에 아론과 다투셨다고 이해한다면 문맥이 더 매끄럽게 흐를 것이니, 비록 시험에 굴복하였을지라도 그는 여전히 자신의 경건함의 결코 비천하지 않은 증거를 보여 주었고, 이후로도 충성스럽게 자신의 직분을 수행하는 것을 멈추지 않았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-33-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역