cal-deu-33-15-15 (ko)

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**15절. 옛 산들의 으뜸 것들로 말미암아.** 이 말씀에서 그는 그 땅의 어떤 부분도 불모지가 없을 것임을 보여 준다. 우리는 산꼭대기들이 일반적으로 황무지이거나 적어도 열매 없는 나무들 이외에는 아무것도 산출하지 못함을 안다. 그러나 모세는 거기에도 가장 풍성한 소출이 있을 것임을 단언한다. 이런 이유로, 적어도 내 생각으로는, 그가 그 산들을 "옛"이라 부르고 언덕들을 "오래된" 것이라 부르는데, 마치 매우 명성이 높은 것처럼 하기 위함이다. 그들의 오래됨이 마치 세상의 나머지보다 먼저 창조된 것처럼 칭찬받는 것이 아니라, 이 산들이 하나님의 복이 탁월하게 머무는 처음 태어난 자들로서 영예롭게 구별된다는 것이다. 이처럼 야곱의 축복에서도 "영원한 산들의 끝까지"라고 말하는데, 이 가장 유명한 산들의 어떤 구석도 비옥함이 없지 않을 것이라는 의미이다(창 49:26). 다음 절에서 그는 산들에 대하여 말한 것을 일반적으로 온 땅에 확대한다. 뒤에 이어지는 것을 "가시덤불에 거하시는 자의 은총으로 말미암아 복이 임하리로다"라고 번역하는 이들은 모세의 의미에서 많이 벗어난 것이다. 그것을 "경건으로 인하여" 등으로 번역하는 자의 번역은 완전히 야만적이다. 나의 견해는 히브리어 "רָצוֹן(라쫀)"이 주격이라는 것이다. 왜냐하면 "하나님의 은혜가 요셉의 머리에 임할 것이라"는 것이 문맥에 완전히 부합하기 때문이다. 모세가 그분의 은혜를 찬양한 후에 이제 그 원천 혹은 원인을 지적하니, 즉 이 비범한 비옥함이 하나님의 거저 주시는 은혜의 결과라는 것이다. 야곱의 말씀 "네 아버지의 하나님"과 "전능자"가 이에 정확히 대응한다. 거기서도 나는 요셉이 그 형제들 중에 나실인이라 불린 이유를 설명하였다. 하나님은 "가시덤불 가운데 거하시는 자"라고 완곡어법으로 불리는데, 이는 시내 산에서 모세에게 나타난 환상에 대한 언급이다. 하나님께서는 그때에 아브라함과 야곱과 맺으신 언약을 하신 후 두 번째로 자신의 백성의 구속자와 아버지로 나타나셨다. 이것은 확증의 역할을 하니, 이전에 자신의 종 야곱의 입을 통하여 요셉을 복 주신 동일한 하나님이 이제 그 진실의 더 완전한 보증을 주시기 위하여 동일한 예언을 반복하신다고 말하는 것과 같기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-33-15-15 (Calvin, PD)
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