cal-deu-32-10-10 (ko)

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그가 광야 땅에서 그를 만나셨다. 만약 모세의 의도가 그 백성에 대한 하나님의 부성적 친절의 모든 사례를 기록하는 것이었다면, 아브라함 시대부터 시작해야 했을 것이다. 선지자가 시편에서 완전한 서술을 제시할 때, 하나님이 조상들과 맺으신 그 원래 언약에서 시작하는 것처럼이다(시편 105:8). 또한 그는 그들이 수가 적을 때 이방 땅에서 나그네로 있을 때 베풀어 주신 은혜들을 도입한다. 그들이 한 민족에서 다른 민족으로 이동했을 때 그분이 아무도 그들을 해치지 못하게 하셨고 그들을 위해 왕들을 책망하셨다는 것이다(시편 105:14).

그러나 간결함을 추구한 모세는 더 최근이고 더 유명한 복을 제시하는 것으로 충분하다고 여겼다. 아니, 그는 구원의 초기 부분을 생략하고 오직 광야만을 언급한다. 따라서 그는 하나님이 광야에서 그들을 만나셨다고 말한다. 그분이 그때 처음으로 그들을 불쌍히 여기기 시작하신 것이 아니라, 그들이 이전에 그분의 놀라운 권능으로 바로의 폭정에서 구출되어 홍해를 마른 발로 건넜기 때문이다. 그러나 그들이 마치 자신들의 삶의 시작이었던 것처럼 깊은 죽음의 심연에서 어떻게 벗어났는지를 눈앞에 두는 것이 유익했기 때문이다.

빵 한 조각도 물 한 방울도 없는 그 황폐하고 메마른 광야가 수천 명의 생명을 삼키는 무덤 외에 무엇이겠는가? 그러므로 그것은 더 나아가 "두려움의 황폐함"이라고 불린다. 요점은 하나의 죽음에서만이 아니라 무수한 죽음에서 백성이 안전하게 탈출한 것이 일종의 부활의 유형이었다는 것이다. 그들이 이것을 했다는 것은, 비록 그들의 행진이 곧고 빠른 것이었다 해도 기적 없이는 불가능했을 것이다. 그러나 그들이 사십 년 동안 거기서 방황했으므로, 우리 마음은 연속하여 일어난 기적들의 백분의 일도 이해하기 어렵다. 이처럼 "인도받았다"는 말은 불필요한 것이 아니다. 하나님의 권능이 그들이 공중을 빠르게 날아갔을 경우보다 훨씬 더 현저했기 때문이다.

같은 의미를 다음에 나오는 "그가 그를 교훈하셨다"에도 적용한다. 어떤 이들이 내 생각에 부적절하게 율법에 적용하는 반면, 그것은 오히려 경험의 가르침에 관련된다. 하나님이 마치 그분의 손을 내밀고 그분의 영광을 나타내신 것처럼 이 모든 친절과 형벌의 행위들 안에 다양하고 비범한 교훈이 있었기 때문이다.

두 가지 비유가 부성적인 것 이상의 사랑과 걱정이 뒤섞인 하나님의 사랑을 표현하기 위해 따른다. 먼저 그는 하나님이 모든 해와 불편에서 그들을 지키신 것이 마치 각 사람이 몸의 가장 민감한 부분인 눈동자를 지키는 것처럼 염려하셨다고 말한다. 눈동자는 해를 입히는 것에 대해 가장 큰 주의를 기울이는 부분이다. 다윗도 하나님의 특별한 보호 아래 안전하게 지켜져야 한다고 구할 때 같은 표현을 사용한다(시편 17:8). 둘째로, 하나님은 자신을 독수리에 비유하신다. 독수리는 펼쳐진 날개 아래 새끼들을 돌볼 뿐 아니라 인자하게 모성적 애정으로 그들이 날기를 시도하도록 유도한다.

독수리의 본성에 관한 더 정밀한 철학적 논의를 여기서 하는 것은 시의적절하지 않을 것이다. 자신이 이해하지 못하는 것들에 대해 위험스럽게 헛된 말을 하는 유대인들은 이 본문에 관해 모세의 의미와 아무런 관련이 없는 우화들을 지어냈다. 모세는 의심할 여지 없이 독수리에 대해 다른 어떤 새에 대해서처럼 말했다. 그리스도가 자신을 암탉에 비유하실 때 같은 세심한 돌봄을 표현하기를 원하셨다는 것도 의심할 수 없다. "예루살렘아 예루살렘아 암탉이 제 병아리를 날개 아래에 모음같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다"(마태복음 23:37). 아리스토텔레스가 독수리에 관해 기록한 것을 여기에 적용하고 싶은 이가 있다면 그것을 막지 않겠다. 그러나 나는 모세가 그 말씀들이 자연스럽게 표현하는 것 이상을 마음에 두었다고 생각하지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-32-10-10 (Calvin, PD)
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