cal-deu-30-6-6 (ko)

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네 하나님 여호와께서 네 마음에 할례를 베푸실 것이다. 이 약속은 다른 모든 것을 훨씬 능가하며 새 언약을 고유하게 가리킨다. 이는 예레미야가 이렇게 해석하는데, 그가 하나님을 이렇게 말씀하시는 것으로 소개한다. "보라, 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라. 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 인도하여 낸 날에 세운 언약과 같지 아니할 것이다. 그 언약은 그들이 깨뜨렸거니와 내가 내 율법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하리라"(예레미야 31:31). 모세는 이제 다른 말로 같은 것을 선언한다. 이스라엘인들이 그들의 습관적인 불안정함으로 때때로 새로운 반역으로 타락하지 않도록, 신적 치료가 필요하다는 것이다. 즉 하나님께서 그들의 마음을 새롭게 하고 형성해야 한다는 것이다. 요컨대, 그는 화해의 주된 유익이 하나님께서 그들에게 중생의 영을 주실 것이라는 데 있음을 상기시킨다.

이 단어 할례에는 은유가 있다. 모세는 그들이 하나님의 섬김에 입문하게 된 성화의 법적 표징을 암시하기 때문이다. 따라서 이 표현은 그가 이렇게 말하는 것과 같다. 하나님께서 영적으로 너희를 새 사람으로 창조하실 것이다. 그리하여 육과 세상의 더러움에서 정결하게 되고 부정한 민족들에서 분리되어 순결함으로 그분을 섬길 것이다. 한편 그는 성례들에서 우리에게 제공되는 모든 것이 성령의 비밀한 역사에 달려 있음을 보여 준다. 할례는 회개와 갱신의 성례였으며, 지금 세례가 우리에게 그러하다. 그러나 바울이 말하는 "겉의 것"(로마서 2:27)은 그 자체로 쓸모가 없었으며, 지금도 많은 이들이 아무 유익 없이 세례를 받는다. 따라서 하나님께서 성령의 은혜를 성례들에 종속시키시는 것이 전혀 아니다. 모든 효능과 유익이 성령 안에서만 놓여 있다.

모세가 사람과 하나님 사이에서 문제를 나누는 것처럼 보이는데, 사람들에게 회개의 시작을 귀속시키고 하나님을 (오직) 인내의 저자로 만드는 것 같다. 그러나 이 어려움은 쉽게 해결된다. 성경의 일반적인 방식에 따라, 그가 그들에게 회개를 권면할 때 그것이 성령의 선물임을 가르치는 것이 아니라 단순히 그들의 의무를 상기시키는 것이기 때문이다. 한편 자유의지의 옹호자들은 하나님이 요구하시는 것 이상이 인간에게 요구되지 않는다고 어리석게 결론 짓는다. 다른 곳에서 그들은 하나님이 명하시는 것은 무엇이든 그분께 구하라고 가르침을 받는다. 따라서 이 본문에서 모세는 하나님을 달래는 방법, 즉 진실한 마음으로 올바른 길로 돌아오는 것을 다루지만, 하나님이 그들에게 은혜로우실 것임을 증언한 후, 더 나은 치료가 필요하다고 덧붙인다. 그리하여 그분에 의해 일단 회복되면 그들이 그분의 은혜를 영구적으로 받는 자가 될 것이다.

그러나 하나님이 그들 안에서 역사하시기 전에 그들이 스스로 할례를 행하는 것이 그들의 의지와 선택에 달려 있는 것처럼, 마음의 할례를 이후의 삶의 과정에 제한하는 것이 그의 의도가 아니다. 참으로 넘어진 후에 일어나는 것이 하나님이 당신을 세운 후 꼿꼿이 서 있는 것보다 결코 더 쉽지 않다. 나는 인내가 탁월한 은혜임을 인정한다. 그러나 사탄에게 종이 된 죄인이 하나님이 그를 해방시키지 않으면 그 사슬에서 어떻게 스스로 자유로워질 수 있겠는가? 따라서 모세가 인내의 선물에 대해 말한 것은 회심의 시작에도 똑같이 적용된다. 그러나 그는 단지 하나님이 우리 죄를 용서하신다 해도 그분이 율법에 대한 복종 속에 우리를 지키지 않으신다면 그 복은 일시적일 뿐임을 가르치고자 한다. 실제로 그분은 죄를 용서하시는 모든 자들을 성령으로 의에 이르도록 중생시키신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-6-6 (Calvin, PD)
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