cal-deu-25-5-5 (ko)

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5절. "형제들이 함께 거주하다가 그 중 하나가 죽고." 이 율법은 아직 데려오지 않은 아내에게 돌아가도록 약혼한 사람을 허용하는 율법과 어느 정도 유사하다. 두 율법의 목적은 모든 사람이 자신이 소유한 것을 보존하게 하여, 그것을 이방인들에게 남겨야 하는 의무에서 벗어나 자신의 몸에서 태어난 상속자를 갖게 하는 것이다. 아들이 자신이 대표하는 아버지의 뒤를 이을 때, 거의 어떤 변화도 없는 것 같기 때문이다. 또한 이로써 하나님께서 아무도 자신의 재산을 빼앗기지 않도록 얼마나 크게 기뻐하시는지 드러난다. 자신들의 것을 다른 이들에게 넘기는 것이 회한과 고통 없이는 할 수 없는 자들을 위해서도, 그들의 자손에게 보존되도록 대비하시기 때문이다. 따라서 친족이 죽은 자의 무자식을 보완하지 않는다면, 이 비인도적인 처사가 일종의 도둑질로 여겨진다. 무자식이 하나님의 저주였으므로, 이 상황에서 이름이 완전히 없어지지 않도록 빌려 온 후손을 소망하는 것이 위로였기 때문이다.

이제 율법의 의도를 이해했으므로, "형제들"이라는 단어가 실제 형제들이 아니라, 친척 여인과의 결혼이 근친상간이 되지 않을 사촌들과 다른 친족들을 의미한다는 것도 관찰해야 한다. 그렇지 않으면 하나님께서 자신과 모순되실 것이다. 그러나 이 두 가지는 완전히 양립 가능하다. 아무도 형제의 벌거벗음을 드러내서는 안 되며, 그럼에도 과부는 어떤 친족에게서 그에게 자손을 일으킬 때까지 남편의 가족 밖에서 결혼해서는 안 된다는 것이다. 사실 보아스는 그가 죽은 남편의 형제였기 때문이 아니라 오직 가까운 친족이었기 때문에 룻과 결혼했다.

혹자가 다른 친족들이 함께 사는 것이 개연성이 없다고 반론할 수 있다. 나는 이 본문이 마치 그들이 같은 집에 사는 것처럼 실제로 함께 사는 것을 지칭하는 것으로 잘못 가정된다고 대답한다. 다만 계명이 근처에 살아 과부들을 자기 집으로 데려가기 편리한 친족들에게 주어질 뿐이다. 멀리 사는 사람이 있다면, 양쪽 모두에게 다른 곳에서 이 규정의 이행을 찾을 자유가 주어졌기 때문이다. 하나님께서 자신이 앞서 혐오함을 표현하신 근친상간적 결혼을 승인하셨을 것이라는 것은 개연성이 없다. 또한 내가 위에서 말한 것처럼, 같은 필요가 여자에게도 부과되어 전 남편의 친족에게 자신을 내놓도록 했다는 것은 의심할 바 없다. 비록 이것이 가혹함이 있었지만, 그녀는 죽은 자의 기억에 이 정도의 빚을 지고 있는 것 같았다. 자진하여 죽은 자에게 자손을 일으키는 것이었다. 그러나 혹자가 다르게 생각한다면 나는 그 점을 다투지 않겠다.

그러나 만약 그녀가 그렇게 해야 할 의무가 없었다면, 그녀가 자발적으로 자신을 강요하는 것은 불합리했다. 거부당한 친족을 재판에 세우는 데는 다른 이유가 없었다. 다른 가족과 결혼할 자유를 얻기 위함이었다. 그러나 그가 자신의 방어를 허용받지 못한 채 수치스러운 형벌에 정죄되었을 개연성은 없다. 때로는 거부의 정당한 이유가 제시될 수 있었기 때문이다. 따라서 이 수치는 비인도주의나 탐욕에 대한 처벌일 뿐이었다. 신발을 넘겨줌으로써 그는 친족의 권리를 포기하고 다른 이에게 양도했다. 죽은 자에게 그토록 불친절하게 행동함으로써, 친족 관계의 어떤 이점도 거두기에 합당하지 않게 되었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-25-5-5 (Calvin, PD)
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