cal-deu-18-15-15 (ko)

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**15절. 네 하나님 여호와께서 너희 가운데 네 형제 중에서 나 같은 선지자 하나를 일으키시리니.** 이것이 예지로서 덧붙여진 것은, 이스라엘 백성이 세상의 나머지 민족들보다 더 가혹하게 다루어진다고 반론하지 않도록 하기 위함이다. 하나님과 소통하는 것은 항상 가장 정당하게 특별한 복으로 여겨졌기 때문이다. 그리고 실로 이보다 더 바람직한 것은 없다.

그러나 마술적 기술, 퓌톤 신의 신탁, 점술 연구를 통해 사람들이 하나님께 더 가까이 접근한다는 의견이 일반적으로 통용되었다. 따라서 이스라엘 백성은 모든 예언과 계시에서 차단된다면 나쁘게 대우받는다고 불평하였을 것이다. 모세는 이 불평이나 반론에 대응한다. 즉, 하나님이 친히 하늘에서 공개적으로 내려오시는 것처럼, 그들이 하나님께 나아가는 길이 그것보다 덜 친밀하지 않을 것이라고 선언한다. 다만 그들이 올바른 길을 지키고 그분이 그들에게 가장 좋다고 판단하신 규칙에 만족한다면 말이다.

따라서 그는 이방인들의 모든 상상들 대신에, 선지자들의 교훈만이 그들 가운데서 효력을 가져야 한다고 명하신다. 이로써 그는 비록 하나님이 공개적으로 하늘에서 내려오시지 않아도, 그분의 뜻이 유익한 한 확실하고 명확하게 그들에게 알려질 것임을 나타내신다. 그분이 그의 종인 선지자들을 통해 그들을 신실하게 가르치실 것이기 때문이다.

이런 이유로 이사야에서 하나님이 거짓 신들의 예언들을 조롱하신 후, 이스라엘 백성을 자신의 "증인들"이라고 부르신다. (이사야 43:1) 그들을 당신의 비밀과 신적 지혜의 보물의 위탁자로 삼으셨기 때문이다.

우리는 이제 하나님이 당신의 백성이 구원에 필요한 것들을 구하기 원하시는 길이 지시된 것을 본다. 이것은 이사야 8장 19절에서 더 명확하게 선언된다. "그러므로 혹이 너희에게 이르기를 지절거리며 속살거리는 신접한 자와 마술사에게 물으라 하거든, 백성이 자기 하나님께 구하는 것이 마땅하지 아니하냐 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐, 마땅히 율법과 증거의 말씀을 따를지니라."

이사야가 이 교훈을 우리 앞의 구절에서 가져왔다는 것은 의심할 여지가 없다. 그는 먼저 사람들이 자신들의 호기심으로 만들어내는 오류들을 정죄하고, 그런 다음 신자들이 단순히 율법에 주의를 기울이고 이 형식의 교훈에 만족하도록 명한다. 그렇지 않으면 비참하게 잘못 인도될 것이기 때문이다.

따라서 우리는 "선지자"라는 표현이 수의 교체(enallage)로 많은 선지자들을 대신하여 사용된다는 것을 결론 내린다. 이것을 여호수아나 예레미야에게만 제한하는 것은 완전히 불합리하다. 모세가 여기서 교회 정치의 계속적인 방식을 다루고 있지, 하나님이 단시간 내에 행하실 것에 대해 말씀하시는 것이 아니기 때문이다.

또한 이것을 그리스도 한 분에게만 엄격하게 적용하는 사람들의 의견도 전혀 올바르지 않다. 내가 하나님의 의도에 대해 말한 것을 기억하는 것이 좋다. 즉, 그들이 점술하는 영(퓌토네스)이나 마술사에게 돌아선다면 유대인들에게 어떤 변명도 없어야 한다는 것이다. 하나님이 그들에게 선지자들과 교사들을 결코 보내지 않으신 적이 없기 때문이다.

만약 그분이 그들을 그리스도 한 분에게만 의뢰하셨다면, 2천 년 동안 선지자도 계시도 없다는 것이 그들에게 가혹하다는 반론이 자연스럽게 생겼을 것이다. 또한 어떤 이들이 주장하는 두 가지 논증에도 힘이 없다. 즉, 모세가 증언하는 그 선지자는 그를 선포한 자보다 더 탁월해야 한다는 것과, "같은" 선지자라는 찬사는 다른 곳에서 모세와 같은 선지자가 다시는 일어나지 않았다고 하기 때문에 고대 선지자들에게 적용될 수 없다는 것이다. (신명기 34:10)

하나님에 의해 보내진 자가 자신의 동등한 자이든 열등한 자이든 들으라고 권고함으로써 그는 자신의 위엄에서 전혀 손상시키지 않는다. 비교에 관해서는, "같이(sicut)"로 번역된 이 불변사가 항상 동등함을 나타내는 것은 아니다. 따라서 모세와 같은 선지자가 없었다는 것은 사실이다. 즉, 모든 면에서 그와 유사하거나 그 안에 그렇게 많은 은사들이 나타난 선지자가 없었다는 것이다. 그러나 그들 모두가 모세와 같았다는 것도 못지않게 사실이다. 왜냐하면 하나님이 교회 위에 교사들의 계속적인 계승을 세우셔서 그가 한 것과 같은 직무를 수행하게 하셨기 때문이다.

이것은 "율법과 선지자들은 요한의 때까지 예언하였느니라"는 말씀에서 가리켜진다. (마태복음 11:13; 누가복음 16:16) 거기서 우리는 다른 이들이 교회 통치에서 그리스도가 오실 때까지 모세와 함께 동료로 연합된 것을 본다.

그러나 베드로는 이 증언을 그리스도에게 적절하고 우아하게 적용한다. (사도행전 3:22) 이것은 다른 하나님의 종들을 배제하기 위함이 아니라, 그리스도를 거부함으로써 그들이 동시에 이 헤아릴 수 없는 하나님의 유익을 거부하고 있다는 것을 유대인들에게 경고하기 위함이다. 왜냐하면 예언의 은사가 고대 백성 가운데 그토록 번성하였고, 교사들이 계속해서 임명되어 서로 계승하도록 되어 있었지만, 그럼에도 그리스도의 오심 전에 어느 정도의 단절이 있을 것이었기 때문이다.

그러므로 바벨론 포로 귀환 후에 일어난 그 슬픈 흩어짐에서, 신자들은 시편 74편 9절에서 "우리는 우리의 표적을 보지 못하며 선지자도 더 없으니라"고 탄식한다. 이런 이유로 말라기는 백성에게 호렙에서 주어진 율법을 기억하라고 권고하고, 즉시 이어서 "내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리라" 등을 덧붙인다. (말라기 4:4) 마치 더 완전한 교훈이 나타날 때가 임박하고 더 충만한 빛이 비출 것이라고 말하는 것과 같다.

사도가 진실로 말하기 때문이다. "옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니." (히브리서 1:1~2) 실로, 복음 교훈의 나타남으로 예언적 교훈의 흐름이 완성되었다. 하나님이 후자에 의해 약속된 것을 이로써 완전히 나타내셨기 때문이다. 이것이 너무나 일반적으로 이해되어 사마리아 여인조차 메시야가 오시면 모든 것을 알게 해 주실 것이라고 말하였다. (요한복음 4:25)

따라서 내가 방금 인용한 것—율법과 선지자들에서 복음으로의 전환에 관한—이 가리키는 것은 이것이다. 그리하여 이 구절이 그리스도에 관한 것으로 베드로에 의해 매우 적절하게 해석되었다는 것이 밝혀진다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-18-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역