cal-deu-12-5-5 (ko)
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**5절. 오직 너희의 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하실 곳.** 왜 하나님께서는 단 하나의 제단에서만 제사가 드려지기를 원하셨는지 묻는다. 내가 최근에 제시한 이유 외에도, 그분이 이 방법으로 신자들을 고려하셨다는 것을 의심할 수 없다. 즉, 그분이 그들 안에서 믿음의 단일성 속에서의 일치를 키우시기 위함이었다. 그러므로 이 장소는 마치 백성을 모으는 표준과 같았다. 이는 그들의 종교가 분열로 찢어지지 않고 어떤 다양성도 스며들지 않도록 하기 위함이었다. 더욱이 하나님께서는 장소를 택하시는 자신의 권리와 권위를 주장함으로써 순종을 권면하시는데, 예배의 순수함도 이것에 달려 있다.
그러나 다시 또 다른 질문이 생긴다. 다윗의 시대 전까지 궤는 어디에도 고정된 안식처가 없었고, 말하자면 다양한 숙소들을 전전하였다. 따라서 만일 선택된 장소가 시온 산으로 이해된다면, 백성은 그 중간 기간 동안 어느 곳에서나 기쁘게 제사를 드릴 자유가 있었다. 나는 이렇게 대답한다: 궤가 시온에 놓이기까지 장소는 선택되지 않았다. 왜냐하면 그때까지는 시편에서 말씀하신 것이 성취되지 않았기 때문이다: "사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다. 예루살렘아, 우리 발이 네 성문 안에 섰도다"(시편 122:1). 이 말씀에서 선지자는 전에는 안식처가 없었음을 암시한다. 왜냐하면 하나님께서 자신이 예배받으실 장소를 아직 지정하지 않으셨기 때문이다.
그러므로 "너희 모든 지파 중에서"라고 명시적으로 말씀하시거나 "너희 지파 중 한 곳에서"라고 하는 것은 하나의 특별한 특권을 가리키는데, 그것이 다른 지파들을 제외하고 한 지파에 부여될 것이었다. 이것과 관련하여 다른 시편에서 말씀하시는 것도 같은 취지이다: "그는 요셉의 장막을 싫어하시며 에브라임 지파를 택하지 아니하시고 오직 유다 지파와 그가 사랑하시는 시온 산을 택하셨도다. 그가 그의 성소를 높은 산과 같이 영구히 세우신 땅 같이 세우셨도다"(시편 78:67). 같은 효과로 신자들은 다른 곳에서, 궤가 다윗과 함께 안치된 후 서로 축하한다: "우리가 그의 성막에 들어가서 그의 발등상 앞에서 엎드려 예배하리로다." 반면 성령은 이렇게 선언하신다: "여호와께서 시온을 택하시고 자기 거처를 삼고자 하여 이르시기를 이는 내가 영원히 쉴 곳이라 내가 여기 거주할 것은 이를 원하였음이로다"(시편 132:13-14). 비슷한 말씀들이 곳곳에 나타나, 궤가 시온에 안치되기까지 자신의 참된 집에 안식하지 않았다는 의견을 확증한다.
내 판단으로, 하나님께서는 그분의 백성의 소망이 불확실한 상태에 있게 하시기 위해, 비록 궤가 때로 장소를 바꾸었지만, 그것이 영구적으로 안식할 거처를 여전히 정하셨다고 약속하셨다. 그렇다고 해서 그 기간 동안 백성에게 기쁘게 어느 곳에서나 제사를 드릴 자유가 주어졌다는 것이 따라오지는 않는다. 왜냐하면 성소가 있는 곳마다, 합법적인 안식처가 그들에게 보이기까지 장소의 임시적인 선택이 있었기 때문이다. 따라서 하나님께서는 예레미야를 통해 유대인들이 부풀어 있던 어리석은 자신감을 책망하시며 말씀하셨다: "너희는 내가 실로에 세웠던 나의 처소에 가서 보라"(예레미야 7:12). 이 말씀에서 그분은 실로가 한 때 크게 영예를 받았지만, 이제는 그 영예를 박탈당했다는 것을 함의한다. 왜냐하면 제사들이 거기서 부당하게 더럽혀졌기 때문이다.
비록 시온에 관한 특별한 약속이 여기에 있더라도, 그 동안 하나님께서 유대인들을 그분의 성소에 국한시키셨다는 것은 의심할 여지가 없다. 이는 어떤 이가 개인적으로 제단을 세우거나, 스스로를 위해 다른 도성들과 다른 성전들을 짓지 못하도록 하기 위함이었다.
"자기 이름을 두시려고"라는 표현은 주목할 만하다. 또한 "그의 거처"라는 표현도. 사람들의 조잡한 상상들이 이로써 방지된다. 이는 백성이 그들이 그분의 무한한 본질을 제한하거나, 그분을 하늘에서 끌어내려 세상의 요소들 아래 놓으려 할 때처럼 하나님을 성벽 안에 가두지 않도록 하기 위함이다. 그러나 하나님의 이름이 한 장소에 거한다고 말하는 것은 그분 자신의 본성으로서가 아니라, 사람들을 고려하여 그들의 무지에 맞추어 그들의 눈앞에 그분의 임재의 가시적인 상징을 제시하신 것이다. 이처럼 그분은 종종 "내려오신다"고 말씀하시는데, 마치 하늘과 땅을 충만하게 채우시는 그분이 실제로 움직이시는 것처럼이 아니라, 그분의 친밀한 지식이 그분을 사람들에게 가까이 가져오기 때문이다.
그러나 비록 그분이 땅 위에서 자신을 부르도록 허용하시지만, 사람들의 마음이 거기에 머물기를 원치 않으시고, 오히려 마치 단계들로 그들을 높이 들어올리신다. 그러므로 그분은 이사야를 통해 그들을 가혹하게 꾸짖으신다. 죄에 싸여 있으면서도 그분의 성전이 그들 앞에 있기 때문에 그분이 그들에게 빚을 지고 있다고 생각하는 것에 대해(이사야 66:1). 반면 우리의 일은 그분이 우리에게 손을 내미실 때 믿음과 진지한 감정으로 그분께 나아가는 것이다. 언약궤는 실로 종종 "그분의 얼굴"이라고 불리지만, 사람들이 그분에 대해 어떤 조잡하거나 세속적인 개념을 형성하지 않도록, 성소는 또한 "그분의 발판"이라고도 불린다.
여기서 열거되는 다양한 종류의 제물들은 이후에 더 명확하게 설명될 것이다. 나는 단지 번제가 희생제사들 안에 포함된다는 것을 간략히 상기시킬 것이다. 부분이 전체를 대신하는 것처럼. "손의 높임"으로 번역한 히브리어 단어는 '테루마'(תרומה)인데, 종종 또 다른 단어 '테누파'(תנופה)가 덧붙여진다. 비록 두 단어 모두 높임의 행위에서 파생되었지만, 그것들은 다른 것처럼 보이며, 언어에 능숙한 자들은 이렇게 구분한다: '테루마'는 들어올렸다가 내리는 것이고, '테누파'는 동시에 오른쪽과 왼쪽으로 돌리는 것이다. 비록 다른 이들은 그것이 세계의 네 방위로 돌리는 것을 의미한다고 생각하지만. 서원과 낙헌물 사이에는 차이가 있다. 비록 서원은 처음에 자유롭게 이루어지지만, 우리는 서원하지 않은 것도 드릴 수 있기 때문이다. 첫 열매에 대해서는 이미 말하였다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-deu-12-5-5(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역