cal-deu-10-12-12 (ko)
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**12절. 이스라엘아, 이제 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐?** 각 계명을 순서대로 설명한 후, 이제 율법의 내용의 요약이 무엇이며, 그 가르침의 목적과 대상이 무엇인지를 살펴보는 것이 남아 있다. 바울은 율법의 참된 사용을 이끌어낼 때, 그것의 목적이 "청결한 마음과 선한 양심과 거짓 없는 믿음에서 나는 사랑"(디모데전서 1:5)이라고 선언한다. 심지어 그 당시에도 거짓 해석자들이 있었는데, 그들은 그 목적에서 벗어날 때 "헛된 말로 빠져들었다"고 그는 말한다. 이제, 율법이 두 돌판에 담겨 있듯이, 모세도 그것을 두 요점으로 요약한다. 즉, 우리가 하나님을 온 마음으로 사랑하고 우리 이웃을 우리 자신처럼 사랑해야 한다는 것이다. 비록 그가 이 두 가지를 한 구절에서 결합하지는 않지만, 그리스도께서 그분의 영으로 모세를 통해 말씀하셨으므로, 그리스도의 말씀이 그분의 의도를 설명하는 데 충분하다(마태복음 22:37). 그분이 율법의 큰 계명이 무엇이냐는 질문을 받으셨을 때, 첫째는 하나님을 사랑하는 것이고 둘째는 그와 같이 이웃 사랑에 관한 것이라고 대답하셨다. 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다: 율법이 우리 앞에 제시하는 의의 완전함 전체는 두 부분으로 이루어진다. 즉, 우리가 진정한 경건으로 하나님을 섬기고, 사랑의 규칙에 따라 사람들 앞에서 깨끗하게 처신하는 것이다. 이것이 또한 바울의 말의 의미이다. 거기서 사랑의 근원과 원천으로 불리는 믿음은 그 안에 하나님의 사랑을 포함한다.
어쨌든 그리스도의 선언은 확고하다. 율법은 우리가 하나님과 이웃을 사랑하는 것 외에 아무것도 우리에게 요구하지 않는다. 여기서 선한 삶을 위해 경건과 정의 외에 아무것도 요구되지 않는다는 짧고 분명한 정의가 내려질 수 있다. 실로 바울은 세 번째 절을 덧붙이는 것처럼 보인다: "하나님의 은혜가 나타나 우리를 교훈하여 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살라"(디도서 2:11-12). 그러나 여기서 절제(σωφροσύνη)는 말하자면 의롭고 경건한 삶의 양념으로 덧붙여진다. 실로 정결하고 정직하고 절제하며 살지 않고서는 거룩함과 성실함을 추구한다는 것을 증명할 수 없다.
따라서 하나님 섬김이 생략되고 율법의 교훈이 이웃 사랑에만 한정될 때, 종교 자체가 무시되는 것이라기보다는 그 증거가 진지한 자기 성찰에 근거하는 것이다. 위선자들은 교만으로 부풀어 있고, 탐욕과 강탈로 불타며, 시기와 악의로 가득하고, 위협과 잔인함을 내뿜으며, 더러운 욕정에 버려져 있으면서도, 마치 거룩함의 가면처럼 의식으로 자신을 가리는 것이 그들의 방식이기 때문이다. 그리스도는 이 거짓의 구름을 흩으시기 위해, 율법에서 주요한 세 가지가 "정의와 자비와 신의"(마태복음 23:23)라고 선언하셨다. 또 다른 곳에서 율법의 의에 대해 말씀하실 때 첫째 돌판에 대한 언급은 전혀 없으시다(마태복음 19:18). 같은 이유에서 바울은 사랑을 율법의 완성이라 부르고(로마서 13:8), 다른 곳에서는 "완전하게 매는 띠"라 한다(골로새서 3:14). 그러나 그들의 의도에서는 우리가 사람들에 대한 의무에 자신을 바치도록 하나님에 대한 경외에서 멀어지게 하는 것과는 거리가 멀었다. 이것은 내가 다른 구절에서 이미 보여주었는데, 거기서 그리스도는 율법을 요약하실 때 하나님의 사랑에서 시작하셨다. 바울도 믿음이 사랑으로 우리 안에서 역사하면 우리가 완전히 온전케 된다고 가르칠 때(갈라디아서 5:6), 선한 삶의 원인과 원리를 생략하지 않는다. 이렇게 하여 모순되어 보이는 구절들이 화해된다. 즉, "우리가 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하여"(고린도후서 7:1) 주님에 대한 경외 안에서 거룩함이 완성된다는 것과, "온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 자신같이 하라 하신 한 말씀에서 이루어졌느니라"(갈라디아서 5:14)는 것, 즉 우리의 경건이 우리가 사람들을 향해 의롭고 무해하게 처신하지 않고서는 확실한 증거로 스스로를 드러낼 수 없다는 것이다.
또한 "나의 선함이 하나님께는 미치지 못하므로"(시편 16:2), 우리의 마음이 어떤지는 둘째 돌판의 의무들을 수행함으로써 알려진다고 시편이 말하는 것처럼. 하나님을 보지 못하면서 사랑한다고 자랑하는 자가(요한이 말하는 것처럼) 자주 교류하는 형제를 사랑하지 않는다면 어떻게 그렇겠는가?(요한일서 4:20). 따라서 이처럼 거짓이 드러나므로, 하나님께서는 서로를 향한 사랑으로 우리를 경건 안에서 훈련하신다. 이로부터 요한은, "하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라 우리가 이 계명을 주께 받았느니라"(요한일서 4:21)고 결론짓는다.
그러나 이 두 계명에 대해 더 말하기 전에, 모세가 서술하는 대로 율법의 목적을 살펴보아야 한다: "이스라엘아, 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐? 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그의 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 뜻을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기는 것이 아니냐?" 비록 그가 율법이 본성 자체가 가장 확실하고 가장 의롭다고 지시하는 것과, 경험 자체가 다른 무엇보다 더 유익하고 바람직함을 보여주는 것 외에는 아무것도 지시하지 않기 때문에 율법을 더 찬양하지만, 그는 동시에 율법을 어떤 수단으로 지킬 것인지도 상기시킨다. 따라서 그는 하나님에 대한 경외와 사랑을 함께 제시한다. 하나님께서 주(主)이시므로 그분의 통치의 권리로 마땅히 경외받기를 원하시고, 하나님께서 우리 아버지이시므로 사랑받기를 요구하신다. 말라기 1:6에 그렇게 말씀하신 것처럼. 따라서 만일 우리가 율법을 지키는 일에 착수하려면, 하나님에 대한 경외에서 시작해야 한다는 것을 배우자. 그것이 이로써 "지혜의 근본"(시편 111:10; 잠언 1:7; 9:10)이라 불리는 이유이다. 그러나 하나님께서는 강요되고 억지로 하는 순종을 기뻐하지 않으시므로, 사랑이 즉시 뒤따른다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-deu-10-12-12(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역