cal-col-2-23-23 (ko)
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"이런 것들은 지혜 있는 모양이나." 여기에 반론의 예상이 있다. 그는 적들이 주장하는 것을 양보하면서도 동시에 그것을 전적으로 무가치한 것으로 여긴다. 마치 그는 그것들이 지혜의 외모를 가지고 있다는 것을 개의치 않는다고 말하는 것 같다. 그러나 "외모"는 "실재"와 대조를 이룬다. 이것은 유사성으로 속이는 외모이기 때문이다. 이 외모가 어떤 색깔들로 이루어지는지 바울에 따라 주목하라. 그는 세 가지를 언급한다. 자의적인 예배, 겸손, 몸의 고행이다. 자의적인 예배는 헬라인들 사이에서 에델로드레스케이아라는 이름을 받는다. 바울이 여기서 사용하는 용어다. 그는 그 어원을 염두에 둔다. 에델로드레스케이아는 문자적으로 인간이 하나님의 권위 없이 자신의 선택으로 선택하는 자발적인 섬김을 나타내기 때문이다. 따라서 인간의 전통들은 우리 자신의 이해와 일치하기 때문에 우리에게 기쁘다. 그것들의 첫 윤곽을 자신의 두뇌에서 찾을 수 있기 때문이다. 이것이 첫 번째 구실이다.
두 번째는 겸손이다. 하나님과 인간 모두에게 복종이 가장되어, 인간들이 불합리한 짐들도 거부하지 않는다. 그리고 대부분 이런 종류의 전통들은 겸손의 훌륭한 훈련처럼 보이는 성격을 갖는다. 그들은 또한 세 번째 구실로도 유혹한다. 몸을 아끼지 않으므로 육신을 죽이는 데 가장 유익한 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 바울은 그런 가장들에 작별을 고한다. 인간에게 높이 존중되는 것이 종종 하나님 앞에서는 가증한 것이기 때문이다(눅 16:15). 더 나아가 그것은 하나님의 권위를 인간에게 이전하는 배신적인 복종이요, 삐뚤어지고 신성모독적인 겸손이다. 몸의 고행도 하나님의 섬김으로 경이롭게 내세울 만큼 중요하지 않다.
그러나 누군가는 바울이 그 가면들을 벗기는 데 더 애쓰지 않는다고 의아해할 것이다. 나는 그가 단순히 "외모"라는 말에 만족할 만한 충분한 이유가 있다고 대답한다. 그것에 대항하는 원칙들이 반박할 수 없기 때문이다. 몸은 그리스도의 것이므로, 그것들 앞에 그림자들을 제시하는 사람들은 비참한 사람들을 속이는 것 외에 아무것도 하지 않는다. 둘째, 그리스도의 영적인 나라는 덧없고 부패하기 쉬운 원소들로 취급되지 않는다. 셋째, 그리스도의 죽음으로 그런 준수들은 끝났으므로 우리가 그것들과 아무 관계가 없어야 한다. 넷째, 하나님만이 우리의 유일한 입법자이시다(사 33:22). 반대편에서 무엇이 제시되든 아무리 많은 광채를 가져도, 그것은 덧없는 외모다.
또한 그는 골로새 교인들에게 공허한 것들의 내세움에 속지 말라고 권면하는 것으로 충분히 여겼다. 그것들을 더 길게 비판하는 데 머물 필요가 없었다. 모든 경건한 자들 사이에 확립된 원칙이 되어야 하는 것이 있기 때문이다. 하나님의 예배는 우리의 견해에 따라 측정되어서는 안 된다는 것, 따라서 단순히 우리에게 기쁘다는 이유로 어떤 종류의 섬김도 합법적이지 않다는 것이다. 또한 일반적으로 받아들여져야 하는 것은, 우리가 하나님께 그분의 명령들에만 복종하는 겸손을 빚지고 있어 우리 자신의 이해에 기대지 않아야 한다는 것이다(잠 3:5). 또한 사람들에 대한 겸손의 한계는, 각자가 사랑으로 다른 이들에게 자신을 복종시키는 것이다. 이제 그들이 음식 금식으로 육신의 방종이 억제된다고 주장할 때, 대답은 쉽다. 어떤 특정 음식을 불결하다고 해서 삼가야 하는 것이 아니라, 먹는 것을 절제 있게 먹어야 한다는 것이다. 하나님의 선물들을 절제 있고 검소하게 사용하기 위해, 그리고 너무 많은 음식과 음료로 인해 하나님의 것들을 잊지 않기 위해서다.
따라서 이것들이 가면들임을 말하는 것으로 충분했다. 경고를 받은 골로새 교인들이 거짓된 구실들을 경계하도록 하기 위해서다. 오늘날 교황주의자들도 자신들의 법들을 아무리 불경건하고 전제적이거나 어리석고 사소한 것들이라 해도 내세울 그럴듯한 구실들이 없지 않다. 그러나 우리가 그들에게 모든 것을 허용한 후에도, 그것들의 모든 연기 같은 허상들을 흩어 버리기에 그 자체로 충분한 바울의 이 반박은 남는다. 바울이 묘사하는 그토록 명예로운 외모에서 그것들이 얼마나 동떨어져 있는지는 말할 것도 없고.
"그러나 육체의 만족에는 조금도 유익이 없느니라." 이 "명예"는 히브리어 관용법에 따라 돌봄을 의미한다. "과부를 공경하라"(딤전 5:3)는 그들을 돌보라는 뜻이다. 이제 바울은 몸의 돌봄을 그만두도록 가르친다고 그것을 책망한다. 하나님이 몸을 지나치게 탐닉하는 것을 금하시는 것처럼, 그분은 또한 몸에 필요한 만큼은 공급하도록 명하신다. 따라서 바울은 로마서 13:14에서 육신의 돌봄을 명시적으로 정죄하지 않고, 정욕을 채우는 그런 돌봄만을 정죄한다. "욕심을 채우기 위하여 육신의 일을 도모하지 말라." 그렇다면 바울이 자신이 다루는 전통들에서 무엇이 잘못되었다고 지적하는가? 그것들이 즉 자연의 단순한 사용에 자신을 제한하는 중용인 육신의 만족을 위해 몸에 아무 명예를 주지 않았다는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-col-2-23-23(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역