cal-col-2-14-14 (ko)

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"우리를 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고." 이제 그는 거짓 사도들과 격투하기 시작한다. 논쟁의 핵심이 여기 있기 때문이다. 그리스도의 통치 아래서 의식의 준수가 필요한가 아닌가? 바울은 의식들이 폐지되었다고 주장하며, 이를 증명하기 위해 그것들을 "증서"에 비유한다. 하나님이 우리를 이것으로 마치 묶어 놓아 우리의 죄책을 부인할 수 없게 하신 것처럼. 이제 그는 우리가 정죄에서 해방되었으되 그 방식이 증서 자체도 지워졌다고 말한다. 어떤 기억도 남지 않도록. 부채에 관한 한, 증서가 남아 있는 한 의무가 여전히 유효하며, 반대로 증서를 지우거나 찢음으로써 채무자가 자유롭게 된다는 것을 안다. 따라서 의식의 준수를 여전히 강조하는 모든 사람은 그리스도의 은혜를 손상시키는 것이다. 그를 통해 면죄가 얻어진 것이 아닌 것처럼. 그들이 증서에 새로운 신선함을 부여하여 우리가 여전히 의무 아래 있게 만들기 때문이다.

모든 주석가들의 설명이 나를 만족시키지 않는다. 어떤 이들은 바울이 단순히 도덕법에 대해 말한다고 생각하지만 그럴 근거가 없다. 바울은 "규정들"이라는 이름을 의식들로 이루어진 부분에 통상 사용하기 때문이다. 에베소서에서도(엡 2:15) 그렇게 하고, 이 다음에서도 그럴 것이다. 특히 에베소서의 구절은 바울이 여기서 의식들에 대해 말하고 있음을 분명히 보여준다. 다른 이들은 더 잘 그것을 의식들로 제한하지만, 왜 이것이 "증서"라고 불리는지 그 이유를 제시하지 않는다. 그 이유는 모세의 모든 의식들이 준수하는 자들을 하나님의 심판 앞에서 더욱 굳게 묶는 죄책의 어떤 인정을 담고 있었다는 것이다. 예를 들어 씻음이 오염의 증거가 아닌 무엇이었겠는가? 희생제물이 바쳐질 때마다, 옆에 서 있는 백성들은 그 안에서 자신들의 죽음의 표현을 보지 않았겠는가? 무죄한 동물을 자신들의 대리자로 세울 때, 그들은 자신들이 그 죽음을 당해야 함을 고백한 것이다. 결국 속해 있는 의식들의 수만큼 인간의 죄책의 표현들이 있었고, 의무의 증서들이 있었다.

그것들이 오늘날 우리에게 세례와 성찬이 그러하듯이 하나님의 은혜의 성례였다고 반론할 사람이 있다면, 대답은 쉽다. 고대의 의식들에서 두 가지를 고려해야 한다. 그것들이 그 시대에 적합했다는 것과, 사람들을 그리스도의 나라로 나아가게 했다는 것이다. 그 당시에 행해진 모든 것은 그 자체로 의무 외에 아무것도 보여주지 않았다. 은혜는 말하자면 그리스도의 오심까지 유보되어 있었다. 조상들이 그것에서 배제되었다는 것이 아니라, 그들의 의식들 안에서 그것의 현재적인 나타남을 갖지 않았다는 것이다. 그들은 제사들 안에서 짐승의 피 외에 아무것도, 씻음 안에서 물 외에 아무것도 보지 않았다. 따라서 현재의 관점에서 정죄가 남아 있었다. 더욱이 의식들 자체가 그 정죄를 인봉했다. 사도는 히브리서 전체에서 같은 방식으로 말하는데, 그리스도를 의식들과 직접 대조하기 때문이다. 그러나 지금은 어떠한가? 하나님의 아들은 자신의 죽음으로 우리를 죽음의 정죄에서 해방시켰을 뿐만 아니라, 면죄가 더욱 확실하게 되도록 그 의식들을 폐지하셨다. 의무의 어떤 기억도 남지 않도록. 이것이 완전한 자유다. 그리스도가 자신의 피로 우리의 죄들뿐만 아니라, 우리가 하나님의 심판에 노출되어 있음을 선언할 수 있는 모든 증서도 지우셨다는 것이다.

"제하여 버리사 십자가에 못 박으시고." 그는 그리스도가 증서를 지우신 방식을 보여준다. 그분이 십자가에 우리의 저주와 우리의 죄들과 우리에게 마땅히 돌려져야 할 형벌을 못 박으신 것처럼, 그분은 또한 그 율법의 결박과 양심을 묶는 모든 것도 거기에 못 박으셨기 때문이다. 십자가에 못 박히심으로써 그분은 모든 것을 자신에게 취하시고 심지어 그것들을 자신에게 묶으시어, 더 이상 우리에 대해 어떤 권세도 갖지 못하게 하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-col-2-14-14 (Calvin, PD)
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