cal-col-1-15-15 (ko)

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"보이지 아니하시는 하나님의 형상이시니." 바울은 그리스도의 영광을 더 높이 올라가며 논한다. 그를 보이지 아니하시는 하나님의 형상이라고 부르는 것은, 오직 그 안에서만 달리 보이지 않으시는 하나님이 우리에게 나타나신다는 것이다. 요한복음 1:18에 기록된 것처럼, "아무도 하나님을 본 적이 없으니, 아버지의 품에 계신 독생자께서 친히 그분을 나타내셨다."

칼빈은 고대 교부들이 이 구절을 어떻게 설명했는지 잘 안다. 그들은 아리우스파와 논쟁하면서 아들과 아버지의 동등성과 동일 본질을 강조했다. 그러나 가장 핵심적인 점, 즉 아버지께서 그리스도 안에서 어떻게 우리에게 자신을 나타내시는지는 언급하지 않았다. "형상"이라는 용어는 본질에 관한 것이 아니라 우리와의 관계에서 이해해야 한다. 그리스도는 어떤 의미에서 하나님의 형상이라 불리는가? 그분이 하나님을 우리에게 가시적으로 나타내시기 때문이다. 동시에 이로부터 그분의 동일 본질도 알 수 있다. 그리스도가 하나님의 본질적인 말씀이 아니라면 참으로 하나님을 나타낼 수 없기 때문이다. 여기서 문제가 되는 것은 피조물에게도 적합한 일들이 아니라, 어떤 피조물도 표현할 수 없는 완전한 지혜, 선하심, 의로움, 능력이기 때문이다. 요약하면 이것이다. 하나님은 그 자체로, 곧 그분의 적나라한 위엄 속에서 보이지 않으신다. 몸의 눈에만 그런 것이 아니라 인간의 이해에도 그러하다. 그분은 오직 그리스도 안에서만 우리에게 나타나신다. 마치 거울을 통해 보는 것처럼. 그분 안에서 하나님은 자신의 의로움, 선하심, 지혜, 능력을, 곧 자기 자신 전체를 보여주신다.

"모든 피조물보다 먼저 나신 이시니." 그 이유가 바로 이어진다. "만물이 그 안에서 창조되었다"고 하기 때문이다. 마찬가지로 세 절 뒤에서는 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이라고 불리는데, 그를 통해 우리 모두가 다시 살아나기 때문이다. 따라서 그분이 "먼저 나신 이"라 불리는 것은 단순히 모든 피조물보다 시간적으로 앞서셨기 때문만이 아니라, 그것들이 그를 통해 창조되도록 아버지께서 그를 낳으셨기 때문이다. 그는 만물의 토대요 기초와 같다. 이로부터 그가 피조물이라고 추론한 아리우스파의 주장은 어리석은 것이었다. 여기서 논하는 것은 그분 자체가 무엇인지가 아니라, 그분이 다른 존재들 안에서 무엇을 이루시는지이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역