cal-amo-4-11-11 (ko)

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아모스는 더 나아가, 하나님이 자신이 택한 백성에게 전에 소돔과 고모라에게 보이신 것과 유사한 혹독함을 사용하셨다고 말한다. 그것은 우리가 아는 대로 모든 시대를 두려움으로 채웠어야 할, 오늘날에도 그래야 할 하나님의 진노의 기억할 만한 증거였다. 성경은 하나님의 진노를 생생하게 묘사할 때마다 소돔과 고모라를 우리 눈앞에 세운다. 하나님이 하늘에서 불로 그 성들을 파멸하시고, 그것들이 소각되어, 땅이 갈라지며 다섯 성들을 삼켰을 때 그것은 참으로 두려운 심판이었다.

그러나 그는 거의 같은 멸망이 이스라엘 백성 가운데 일어났다고 말하는데, 단지 마치 타는 불에서 나무 조각을 낚아채는 것처럼 몇몇이 도망쳤다는 것이다. 절의 두 번째 구절은 의심할 여지 없이 수정으로 취해져야 한다. 아모스가 단지 그들이 소돔과 고모라처럼 뒤집혔다고만 말했다면, 너무 많이 말한 것이다. 그러므로 선지자는 몇몇이 남았다고 말함으로써 자신의 표현을 수정 또는 완화하는데, 마치 누군가가 불에서 나무 조각을 낚아채는 것처럼 말이다.

그러나 그동안 그들은 적어도 그토록 슬프고 두려운 형벌들에 의해 움직였어야 했다. 하나님이 전에 소돔과 고모라에 보이신 것처럼 그들에게 자신의 불쾌하심을 나타내셨기 때문이다. 역사가 동시에 아모스의 이 이야기와 상충하는 것처럼 보인다. 아모스는 요아스의 아들 여로보암 2세 아래서 예언했는데, 그 당시 백성의 상태는 성경 역사가 기록하는 대로 번성했다. 그렇다면 이스라엘 사람들이 소돔과 고모라처럼 파멸될 수 있었단 말인가?

이 어려움은 성경 역사가 전하는 것에 주의하면 쉽게 해결된다. 성경은 하나님이 모든 것이 이전에 파멸되었으므로, 자유인도 포로도 모두 그랬으므로, 이스라엘 사람들을 불쌍히 여기셨다고 말하기 때문이다(왕하 14:25). 그러므로 백성 가운데 그처럼 슬픈 황폐함이 있었을 때, 하나님의 의도는 잠시 그들에게 안도를 주시는 것이었다. 그러므로 그는 왕 여로보암을 성공하게 하시어 그가 많은 성읍들을 되찾게 하셨고, 백성이 다시 번성했다. 그러나 그것은 짧은 번영이었다.

이제 아모스는 그들이 당한 것과 하나님이 그들을 회개로 자극하는 데 사용하신 다양한 수단들을 상기시킨다. 비록 그것들이 전혀 다루기 힘든 자들에게 아무 소용이 없었지만. 그러므로 이 두 가지는 결코 모순이 아니다. 즉 하나님이 여로보암 아래서 이스라엘 사람들을 아끼시기 전에 그들이 파멸되었고, 또한 그들이 한때 그 재앙들에서 안도를 받았다는 것. 이 재앙들이 포로도 자유인도 모두에게 치명적이었음이 명시적으로 선언된다.

동시에 백성 가운데 어떤 남은 자가 있었음을 기억해야 한다. 하나님의 의도가 그의 언약 때문에 자비를 보이시는 것이었기 때문이다. 백성은 참으로 완전한 멸망을 받아야 마땅했다. 그러나 아무도 그가 그의 언약을 잊었다고 생각하지 않도록, 하나님은 어떤 남은 자가 계속되기를 원하셨다. 이로써 우리는 하나님이 어떤 이들을 보존하신 이유를 안다. 그것은 그가 백성의 사악함과 다투고, 그의 언약이 전혀 무효가 아님을 보여주시기 위함이었다. 그러므로 주님은 중간 과정을 지키셨다. 위선자들을 아끼지 않으시면서도 그의 언약을 폐기하지 않기 위해. 그 언약이 이스라엘 사람들이 얼마나 불경건하고 불신실했든 영원히 서 있어야 했기 때문이다. 선지자는 그러므로 하나님이 이 경우에도 신실하셨고, 비록 모든 이스라엘 사람들이 그에게서 떨어져 나갔지만 그의 언약을 끊임없이 지키셨음을 보여준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-11-11 (Calvin, PD)
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