cal-amo-3-3-3 (ko)
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선지자는 여기서 비유들을 쌓아 올리는데, 다섯 가지 요점으로 줄일 수 있다. 첫째, 그는 자신이 빈 말을 하는 것이 아니라 하나님의 권위가 자신이 말하는 것에 있음을 보여주며, 그분을 자신의 증인과 승인자로 내세운다. 둘째, 하나님은 범죄자들에게 내리실 형벌을 의도적으로 선언하시는데, 그들이 때에 맞게 회개하게 하기 위함이며, 아무 이유 없이 화내는 경솔한 사람들처럼 근거 없이 외치시는 것이 아니라 정당한 이유로 분노하시어 선지자들을 통해 그들을 두렵게 하신다는 것이다. 셋째, 아무것도 우연히 일어나지 않음을 가르쳐 이스라엘 사람들이 하나님의 심판을 더 주의 깊게 생각하게 한다. 넷째, 하나님께로부터 나오는 위협을 들으면서도 움직이지 않을 때 사람들이 극히 어리석음을 선언한다. 다섯째, 그 집행이 이루어질 준비가 되어 있음을 암시하며, 하나님이 무언가를 선언하셨을 때 그 위협은 어린아이들을 겁주는 것과 같이 헛된 것이 아님을 암시한다.
이것들이 다섯 가지 요점이며, 우리는 나중에 적절한 순서로 살펴볼 것이다. 선지자는 동시에 장 초반에 말한 것을 확증한다. 즉 하나님이 이스라엘 사람들에게 갑자기 복수하신 것이 아니라, 그들이 회복될 수 있다면 회개로 부르셨다는 것이다. 앞서 더 분명하게 말했다. "세 가지 죄, 네 가지 죄 때문에 내가 그들에게 은혜를 베풀지 않겠다." 그러나 이제 선지자는 이스라엘 백성에게 주의를 요구한다. "이것을 들으라, 이스라엘 자손들아. 두 사람이 합의하지 않고 함께 걷겠느냐?"
이 말씀들로 그는, 하나님이 즉시 예상치 않게 그들에게 형벌을 내리실 수도 있었지만, 그들이 전적으로 회복 불가능하지 않다면 그들을 용납하시고 심판을 보류하셔서 그들이 회개하기를 기다리셨다는 것을 가르친다. 아모스는 이제 하나님이 이스라엘 사람들을 정당하게 처벌하실 수 있었지만, 먼저 회개의 소망이 있는지 시험하지 않고는 그렇게 하지 않으셨다는 진리를 확증한다.
이제 첫 번째 비유를 살펴보자. "두 사람이 합의하지 않고 함께 걷겠느냐?" 어떤 이들은 선지자의 말씀을 억지로 적용하여, 의미가 이것이라고 한다. 즉 하나님이 그 백성에게서 떠나야 했는데, 그들이 자신들의 욕망을 따라 그토록 완악하게 방황하는 것을 보셨기 때문이라는 것이다. 그들의 이해에 따르면 의미는 이렇다. "너희는 내가 너희와 함께 걷기를 원하느냐?" 즉, "너희는 나의 복이 너희 가운데 거하기를, 내가 너희에게 평소처럼 아버지의 사랑을 보여주고 너희를 넉넉하게 돌보기를 원하느냐? 그렇다면 어찌하여 너희는 나와 함께 걷지 않느냐? 어찌하여 상호 합의가 없느냐? 어찌하여 너희는 내게 응답하지 않느냐? 나는 너희와 함께 걷을 준비가 되어 있다." 그러나 이 해석은 너무 억지스럽다.
또 다른 두 가지가 있다. 하나는, 선지자가 여기서 하나님의 그토록 많은 종들이 마치 한 입으로 이스라엘 사람들을 헛되이 위협하지 않았음을 암시한다는 것이다. 다른 하나는, 그가 말하는 합의가 하나님과 선지자들 사이의 합의라는 것이다. 이 마지막 해석이 다소 모호하므로 더 명확하게 설명할 필요가 있다.
어떤 이들은 이 절의 의미가 이렇다고 한다. "나는 너희에게 형벌을 선언하는 것에 있어서 혼자가 아니다. 하나님이 이미 다른 선지자들을 통해 너희에게 경고하셨으며, 그들 중 많은 이들이 여전히 살아 있다. 우리가 얼마나 잘 합의하는지 볼 수 있다. 우리는 사람들의 방식처럼 공모한 것이 아니며, 이사야와 미가가 내 입으로부터 너희가 듣는 것을 선언하는 것이 어떤 협정에 의한 것이 아니다. 이것은 성령에게서 나오는 은밀한 일치다." 이 의미도 부적절하지는 않다.
그러나 내가 간략히 언급한 세 번째 의미도 동등하게 적합하다. 즉 선지자가 여기서 자신이 하나님의 명령으로 말한다고 확언한다는 것이다. 마치 두 사람이 합의할 때 같은 길을 걷는 것처럼. 누군가가 길에서 우연히 동행을 만나면, 어디 가느냐고 묻고, 그가 어느 곳으로 간다고 대답하면, "나도 같은 길로 간다"고 말하는 것처럼. 아모스는 이 비유로 하나님과 선지자들 사이의 일치를 매우 적절하게 제시한다. 그들은 경솔하게 자신의 뜻대로 무엇을 선언하려고 자신을 내세운 것이 아니라, 하나님의 부르심을 기다렸고, 우연히 방황하는 것이 아니라 주님이 가리키신 길을 걷는다는 충분한 확신이 있었다.
이것 자체가 그의 소명에 대한 충분히 만족스러운 증거가 되지 않을 수도 있다. 그러나 선지자는 이미 가르침의 과정을 시작했고, 거의 모든 백성이 그를 반대하여 외쳤지만, 자신의 소명에 대한 분명하지 않은 증거를 이미 제시했다. 그러므로 그는 여기서 마치 처음부터 하나님의 선지자임을 보이려는 것처럼 모든 증거를 언급하는 것이 아니라, 자신의 가르침이 이미 충분히 증거한 것을 책망의 방식으로 확증할 뿐이다.
따라서 그는 묻는다. "두 사람이 합의하지 않고 함께 걷겠느냐?" 마치 이렇게 말하는 것처럼. "너희는 나를 혼자인 것으로, 하나님을 전혀 고려하지 않고 판단하는 것에서 잘못을 범하고 있다. 너희는 나를 목동으로 생각하는데, 이것은 사실이다. 그러나 내가 하나님이 보내신 자이며 예언의 은사를 받은 자라는 것이 덧붙여져야 한다. 내가 하나님의 영으로 말하므로 나는 혼자 걷는 것이 아니다. 하나님이 앞서가시고 나는 그의 동행자다. 내가 가져오는 것은 무엇이든 나에게서 나오는 것이 아니며, 하나님이 내가 가르치는 것의 저자임을 알라." 이것이 선지자의 진정한 의미인 것 같다. 이 비유로 그는 자신이 신실하게 직분을 이행했음을 확언하니, 하나님에게서 자신을 분리하지 않고 그의 동행자였기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-amo-3-3-3(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역