cal-amo-2-6-6 (ko)

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선지자는 이제 처음부터 말했듯이 그가 보냄을 받은 이스라엘 사람들을 공격한다. 이제 그는 다른 민족들에 대한 언급을 완전히 생략하는데, 그가 특별히 교사로 임명된 이스라엘 사람들을 상대해야 했기 때문이다. 그러나 그는 그들을 더욱 효과적으로 깨우치기 위해, 마치 다양한 거울들에서처럼 그들을 기다리고 있는 하나님의 심판을 보여주고자 했다. 또한 그는 적어도 더 순수한 종교와 하나님에 대한 경외심이 여전히 남아 있었던 유대인들 자체에서 하나님의 극한 진노의 예를 보여주고자 했다. 이런 방식으로 선지자는 이스라엘 사람들을 준비시켜서 그들이 완강하고 교만하게 그의 교훈을 거부하지 않게 하였다.

이제 선지자는 그들이 많은 죄 가운데 꿈쩍도 않는다고 말한다. 전체의 요지는, 모압과 에돔과 두로와 시돈과 다른 민족들이, 그리고 이 민족들뿐 아니라 유대인들도 완악함에서 돌이킬 수 없어 그들의 병이 불치가 되었으며 하나님이 더 이상 견딜 수 없는 악함을 저질렀다면, 이스라엘 사람들도 같은 처지에 있다는 것이다. 그들도 악함에서 완악하게 굳어져 하나님을 격노하게 하며, 하나님이 오래 기다리시며 회개를 권고하셨음에도 회개하지 않았다.

우리는 앞서 말한 것을 기억해야 한다. 그 시대에 불경건이 기승을 부리고 하나님을 멸시하는 마음이 팽배하여 사람들이 건전한 마음으로 회복될 수 없었고, 불법이 어디에나 넘쳤다면(아모스는 몇 민족이 아니라 많은 민족들을 고발하고 있다), 오늘날 우리는 그런 부패가 우리 가운데 만연하지 않도록 조심해야 한다. 분명히 지금의 세상은 그때보다 훨씬 더 나쁘기 때문이다. 선지자가 여기서 이스라엘과 유다 모두 완악함에서 전혀 회복될 수 없었다고 말하는 이상, 우리가 세례를 받았기 때문에 믿음의 표를 가지고 있다거나 하나님의 교회에 속한 것처럼 보이는 다른 표지들이 있다고 해서 스스로를 빈 이름으로 속이는 것은 오늘날 우리에게 아무 변명이 되지 않는다. 선지자가 여기서 이스라엘과 유대인 모두에게서 정죄한, 즉 모든 가르침과 경고에 완악하게 굳어진 그 버릇없음을 우리가 허용한다면 더더욱 그렇다. 그러므로 이 예들이 우리를 각성시켜서 우리도 그들처럼 완강하게 되어 주님이 우리에게 극한 진노를 집행하시도록 강요하지 않게 하자.

이제 선지자가 이스라엘에게 돌리는 죄가 무엇인지 살펴보자. 그는 잔인한 행위들로 시작하지만, 책 전체가 책망으로 채워져 있다. 그 끝까지 당시 이스라엘 백성 가운데 만연했던 죄악들에 대한 계속적인 고발이 있다. 다른 민족들의 경우처럼 하나의 특정 범죄만 지적하는 것이 아니라, 백성이 범한 모든 악행을 철저히 해부하듯 검토한다. 그러나 이것들은 적절한 순서에 따라 살펴볼 것이다.

첫 번째 것으로서, 선지자는 이스라엘 가운데서 의인이 돈으로, 심지어 신발 한 켤레에 팔렸다고 말한다. 왜 선지자가 그들이 유대인들을 능가했던 미신들로 시작하지 않느냐고 물을 수 있다. 하나님이 전적으로 타락하고 하나님의 언약을 모독하기까지 한 이스라엘에게 그 심판을 집행하셨어야 한다면, 율법 전체를 왜곡하고 완전히 타락했으며 할례마저도 하나님 언약의 모독에 불과했던 이스라엘 사람들에게는 얼마나 더 그런 심판이 집행되었어야 했겠는가? 그렇다면 선지자는 왜 이 점을 먼저 언급하지 않는가?

이에 답하겠다. 미신이 이미 오랫동안 그들 가운데 만연했으므로, 선지자는 이것을 지금 당장의 주제로 삼지 않는다. 그러나 우리는 그가 이스라엘 가운데 기승을 부리던 이 불경건한 타락들을 용서하지 않음을 나중에 볼 것이다. 그는 실로 그들의 모든 미신들을 날카롭게 꾸짖는다. 그러나 이는 더 적합한 자리에서 한다. 이제는 공통적인 악부터 시작하는 것이 필요했는데, 이것이 처음부터 미신들에 대해 말하는 것보다 훨씬 더 적절했다. 만약 그렇게 했다면 그들은 자신들이 하나님을 예배한다고 말했을 것이기 때문이다. 그러므로 선지자는 유대인들이 하나님의 순수한 명령들로부터 멀어진 것을 정죄하는 것을 먼저 택했다. 이스라엘 사람들에게는 그들의 노골적인 악행들을 책망한다. 잔인함, 뻔뻔스러운 강탈, 수많은 정욕들을 고발하고, 그들의 더러운 가증함을 드러낸 후에, 미신들을 향해 외치기에 더 적합한 기회를 잡는다. 이 순서를 우리 선지자는 의도적으로 따르는데, 그것은 우리가 그의 담화의 연결에서 더 충분히 볼 것이다.

이제 말씀으로 돌아가겠다. 그들이 의인을 돈으로, 가난한 자를 신발 한 켤레에 팔았다는 것이다. 선지자는 이스라엘 사람들 가운데 정의와 공평이 없어서 하나님의 자녀들이 매물로 내놓여졌다는 것을 뜻한다. 피해에 대한 구제책이 없다는 것은 가장 수치스러운 일이었다. 우리는 여기서 선지자가 당시 권위를 행사하던 재판장들을 향해 비난을 퍼붓고 있음을 알게 된다. "의인이 돈으로 팔렸다"는 것은 사사로운 개인들에게 적용될 수 없고, 불쌍한 자들에게 도움의 손을 내밀고, 잘못을 응징하고, 모든 사람에게 마땅한 것을 주어야 할 재판장들에게 적합한 표현이다. 이는 선지자가 이스라엘 사람들 가운데 방종한 방탕이 승리를 구가하여 의인들이 먹잇감으로 노출되고 마치 매물처럼 놓여졌다고 말하는 것과 같다.

그는 먼저 그들이 돈에 팔렸다고 하고, 이어서 신발에 팔렸다고 덧붙이는데, 이것을 주의 깊게 살펴야 한다. 사람들이 일단 바른 길에서 벗어나기 시작하면, 아무 부끄러움도 없이 스스로를 악에 내어준다. 처음에 의롭고 올바르며 부패하지 않은 사람을 유혹하려 할 때, 그는 즉시 굴복하지 않는다. 큰 대가를 제시해도 여전히 굳건히 서 있을 것이다. 그러나 일단 자신의 정직함을 금 열 냥에 팔고 나면, 그 후에는 흔히 있는 일처럼 쉽게 살 수 있게 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-2-6-6 (Calvin, PD)
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