cal-act-19-5-5 (ko)

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그들이 이 말을 듣고. 옛 사람들이 요한의 세례와 그리스도의 세례가 다르다는 의견을 갖고 있었기 때문에, 단지 요한의 세례로 준비된 자들이 다시 세례를 받는 것이 불합리하지 않았다. 그러나 그 다양성이 잘못되고 사악하게 믿어진 것임은, 그것이 오늘날 우리가 세례에서 갖는 것과 같은 입양과 새로운 삶의 서약이자 표징이었다는 것으로 나타난다. 따라서 우리는 요한에게서 그리스도께로 온 자들이 다시 세례받은 것을 읽지 않는다.

이제 문제는 같은 것을 반복하는 것이 합법적이었는지 여부다. 우리 시대의 광포한 사람들이 이 증거를 신뢰하여 재세례를 도입하려 했다. 어떤 이들은 세례를 새로운 제도나 교훈으로 받아들인다. 나는 그 의견에 동의하지 않는다. 그들의 해석이 너무 억지스러울 뿐 아니라 회피의 냄새가 나기 때문이다. 또 어떤 이들은 세례가 반복되지 않았다고 부정한다. 요한의 어리석은 원수에 의해 잘못 세례를 받았기 때문이라고. 그러나 그들의 추측에는 근거가 없다. 바울의 말은 오히려 그들이 진정한 요한의 제자들이었음을 암시하고, 누가는 그들을 명예롭게 그리스도의 제자들이라 부른다. 나는 이 의견에 동의하지 않는다. 그러나 물 세례가 반복되지 않았음을 부정한다. 왜냐하면 누가의 말은 그들이 성령으로 세례를 받았다는 것 외에 아무것도 의미하지 않기 때문이다.

첫째로 성령의 은사들을 위해 세례라는 이름이 사용되는 것은 새로운 것이 아니다. 1장과 11장에서 본 것처럼(행 1:5; 11:6), 그리스도가 사도들에게 성령을 보내겠다고 약속하셨을 때 그것을 세례라 불렀다. 또한 성령이 고넬료에게 내려왔을 때 베드로가 주님의 말씀을 기억했다. "너희는 성령으로 세례를 받으리라." 또한 우리는 이 본문에서 그 가시적 은사들이 이름으로 언급되고 세례와 함께 주어진다는 것을 본다. 그리고 이어서 그가 그들에게 안수하자 성령이 임했다는 것은 해석으로 더해진 것으로 이해한다. 먼저 간략하게 어떤 것을 제시하고 나서 더 분명하게 만드는 것은 성경에서 많이 사용되는 말하기 방식이다.

또한 나는 이 안수가 성례였음을 인정한다. 그러나 그것을 계속 모방한 자들이 무지로 잘못했다고 말한다. 모두가 동의하듯이 그 표징으로 나타난 것이 일시적으로만 지속될 은혜였기 때문에, 진리가 제거된 후에도 표징을 보존하는 것은 잘못되고 우스운 일이다. 세례와 성찬에 관해서는 다른 관점이 있다. 주님이 그것들로 세상 끝날까지 교회가 누릴 은사들이 우리에게 열려 있다고 증언하시기 때문이다. 따라서 영원한 성례와 일시적인 것들을 신중하고 지혜롭게 구분해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-19-5-5 (Calvin, PD)
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