cal-2ti-1-9-9 (ko)

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하나님이 우리를 구원하사 — 그는 은혜의 크기를 통해 우리가 하나님께 얼마나 많은 빚을 졌는지 보여준다. 그분이 우리에게 베푸신 구원은 이 세상에서 당해야 할 모든 악을 쉽게 삼켜버리기 때문이다. "구원하셨다"는 말은 일반적인 의미를 가질 수 있지만, 여기서는 문맥에 의해 영원한 구원을 가리키는 것으로 제한된다. 따라서 그의 의미는 이것이다. 덧없고 일시적인 것이 아니라 영원한 구원을 그리스도를 통해 얻은 자들이 그 구원자를 고백하는 것보다 덧없는 생명이나 명예를 아낀다면, 그것은 지나치게 배은망덕한 것이다.

거룩하신 소명으로 부르심을 입었음이라 — 그는 구원의 인을 부르심 안에 놓는다. 사람들의 구원은 그리스도의 죽음 안에서 완성되었기 때문에, 하나님은 복음을 통해 우리를 그것의 참여자들로 만드신다. 이 "부르심"의 가치를 더 강조하기 위해 그는 그것이 거룩하다고 말한다. 이것은 주의 깊게 관찰해야 할 부분이다. 구원을 그리스도 외의 다른 곳에서 찾아서는 안 되듯이, 반면에 그가 우리를 이 은혜의 참여자들로 부르시지 않았다면 그분의 죽음과 부활은 실질적인 유익이 없었을 것이다. 따라서 우리를 위해 구원을 이루신 후에, 우리를 그분의 몸에 접붙이고 그분의 혜택들을 우리가 누리도록 전달하는 이 두 번째 복이 남아 있다.

우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기의 뜻과 영원 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라 — 그는 우리의 부르심과 우리 구원 전체의 근원을 설명한다. 우리에게는 하나님을 앞설 만한 행위들이 없었다. 모든 것은 그분의 은혜로운 목적과 선택에 달려 있다. "목적"과 "은혜"라는 두 단어에는 환치법이 있으며, 후자는 마치 이렇게 말하는 것처럼 설명의 힘을 가져야 한다. "그분의 은혜로운 목적을 따라." 바울은 보통 "목적"이라는 말을 그 원인이 자신의 능력 안에 있는 하나님의 비밀한 결정을 가리키는 데 사용하지만, 더 완전한 설명을 위해 "은혜"를 덧붙이기로 했다. 행위에 대한 모든 언급을 더 명확하게 배제하기 위함이다. 게다가 대비 자체가 충분히 크게 선포한다. 하나님의 은혜가 다스리는 곳에서, 특히 우리가 태어나기도 전에 이루어진 하나님의 선택을 상기할 때, 행위를 위한 자리가 없다는 것을.

영원 전부터 우리에게 주신 — 그는 시간의 순서에서 자유로운 은혜로 구원이 우리에게 주어졌음을 논증한다. 우리가 전혀 공로가 없었다는 것이다. 만약 하나님이 세상 창조 전에 우리를 택하셨다면, 우리가 존재하지 않았기 때문에 행위를 보실 수 없었다. 하나님이 미리 보셨던 행위들로 말미암아 감동을 받으셨다는 궤변에 대해서는 긴 반박이 필요 없다. 선택 자체가 모든 선한 행위들의 근원이고 시작인데, 하나님이 우리를 지나치셨더라면 그 행위들이 어떤 것이 되었겠는가? 그가 언급하는 은혜의 이 주심은 예정 외에 다른 것이 아니다. 우리는 그것으로 하나님의 아들들로 입양되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-9-9 (Calvin, PD)
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