cal-2pe-1-4-4 (ko)

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4. 이로써 우리에게 주어졌으니. 베드로가 오직 영광과 능력만을 언급하는 것인지, 아니면 앞서 말한 것들도 포함하는 것인지 분명하지 않다. 어려움은 여기서 말하는 것이 하나님이 우리에게 주시는 영광과 덕에 적합하지 않다는 데서 생긴다. 그러나 '그 자신의 영광과 능력으로'라고 읽는다면 모호함이나 혼란이 없을 것이다. 하나님이 우리에게 약속하신 것들은 그의 능력과 영광의 효과로 보는 것이 마땅하고 옳기 때문이다.

동시에 사본들도 여기서 차이를 보인다. 어떤 것들은 '그로 인하여(δι ᾿ ὃν)'라고 되어 있어서 그리스도를 가리킬 수도 있다. 어느 독법을 선택하든, 그 의미는 이렇다—첫째, 하나님의 약속들은 가장 높이 귀중히 여겨야 한다. 둘째, 그것들은 무상으로 주어지는데, 선물로 우리에게 제공되기 때문이다.

그는 약속들의 탁월함을 보이는데, 이 약속들이 우리를 신성한 성품에 참여자가 되게 한다는 것이다. 이보다 더 좋은 것은 상상할 수 없다. 우리는 하나님이 우리를 어디서 이처럼 높은 명예의 자리로 올리시는지 생각해 보아야 한다. 우리는 우리 본성의 낮은 처지를 안다. 그러므로 하나님이 스스로를 우리의 것이 되게 하시어 그의 모든 것이 어떤 의미에서 우리의 것이 되게 하신다는 것—이 크나큰 은혜의 위대함은 우리 마음으로는 충분히 파악될 수 없다. 따라서 이 묵상만으로도 우리가 세상을 포기하고 하늘로 높이 들리기에 충분해야 한다.

그렇다면 복음의 목적은 결국 우리를 하나님과 같이 되게 하고, 말하자면 우리를 신격화하는 것임을 알아야 한다. 그러나 여기서 '성품(nature)'은 본질(essence)이 아니라 성질(quality)을 말한다. 마니교도들은 우리가 하나님의 일부이며, 생의 경주를 마친 후에 결국 우리의 원래 상태로 돌아갈 것이라고 꿈꾸었다. 오늘날에도 어떤 광신도들은 우리가 이처럼 하나님의 성품 안으로 옮겨져 그분이 우리의 성품을 삼켜버린다고 상상한다. 그들은 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되실 것이라는 바울의 말씀(고린도전서 15:28)과 이 구절을 그런 의미로 해석한다.

그러나 이런 망상은 거룩한 사도들의 마음에 결코 떠오른 적이 없다. 그들이 의도한 바는 단지, 육체의 모든 악덕을 벗어버린 후 우리가 신성하고 복된 불멸과 영광에 참여하게 되어 우리의 능력이 허락하는 한 하나님과 하나가 된다는 것이다. 이 교리는 플라톤에게도 전혀 알려지지 않은 것은 아니었는데, 그는 인간의 최고선을 하나님과의 완전한 일치로 정의하면서도 오류의 안개에 싸여 결국 자신의 발명품 쪽으로 미끄러졌다.

그러나 우리는 허무한 추측을 제쳐놓고 이 한 가지로 만족해야 한다—거룩함과 의로움 안에 있는 하나님의 형상이 우리에게 회복되는 것은, 결국 우리의 완전한 행복에 필요한 한도 안에서 우리가 영원한 생명과 영광의 참여자가 되기 위함이라는 것이다.

'벗어난 자들이 되어.' 우리는 이미 사도의 목적이 하나님이 우리를 초청하시는 하늘 영광의 존엄함을 우리 앞에 제시하여, 이 세상의 헛됨에서 우리를 떠나도록 이끄는 것임을 설명하였다. 더불어 그는 세상의 부패를 신성한 성품과 대립시키되, 이 부패가 우리를 둘러싼 원소들 안에 있는 것이 아니라 우리 마음 안에 있음을 보인다. 악하고 타락한 정욕이 그 안에서 지배하는데, 그 샘과 뿌리를 '욕심'이라는 단어로 지적한다. 따라서 부패는 세상 안에 자리잡아, 우리로 하여금 세상이 우리 안에 있음을 알게 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2pe-1-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역