cal-2co-13-14-14 (ko)

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"주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이." 그는 기도로 편지를 마무리하는데, 거기에 우리 구원의 요약이 있는 세 가지 절이 들어 있다. 첫째로 그들을 위해 그리스도의 은혜를 원한다. 둘째로 하나님의 사랑을. 셋째로 성령의 교통하심을.

"은혜"라는 말은 여기서 값없이 주시는 호의를 의미하지 않고, 환유로 구속의 전체 혜택을 나타내기 위해 쓰인다. 그러나 순서가 여기서 거꾸로 된 것처럼 보일 수 있다. 하나님의 사랑이 두 번째 자리에 놓이는데, 그것이 그 은혜의 원천이며 따라서 순서에서 첫 번째이기 때문이다.

나는 이렇게 답한다. 성경에서 말들의 배열이 항상 그렇게 정확하지는 않다. 그러나 동시에 이 순서도 성경에 담긴 교훈의 일반적인 형식에 해당한다. 즉 우리가 하나님의 원수였을 때 그분의 아들의 죽음으로 화목하게 되었다는 것이다(롬 5:10). 비록 성경이 두 가지 방식으로 이것을 말하는 것이 관습이기는 하지만.

때로 바울에게서 인용한 것을 선언한다. 그리스도를 통해 화목하게 되기 전에 우리와 하나님 사이에 원수 관계가 있었다는 것이다. 반면에 요한의 말을 듣는다. "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니"(요 3:16). 이 진술들은 겉보기에 반대되는 것 같다. 그러나 그것들을 조화시키기는 쉽다. 한 경우에는 하나님을 바라보고 다른 경우에는 우리 자신을 바라보기 때문이다.

하나님은 자신 안에서 보면 세상 창조 전에 우리를 사랑하셨고, 이것 하나의 이유로 우리를 구속하셨다. 즉 우리를 사랑하셨기 때문에. 우리 자신으로 말하면, 우리 안에 진노의 기회, 즉 죄 외에는 아무것도 보이지 않으므로, 중보자 없이는 하나님이 우리를 향한 어떤 사랑도 파악할 수 없다. 따라서 우리에 대한 관점에서는 사랑의 시작이 그리스도의 은혜에서 나온다.

전자의 관점에서 바울은 그리스도의 은혜, 즉 결과 앞에 하나님의 사랑, 즉 원인을 놓았더라면 부적절하게 표현한 것이 되었을 것이다. 그러나 후자의 관점에서는 그리스도의 은혜로 시작하는 것이 적절한 배열이 되었을 것이다. 그것이 하나님이 우리를 그분의 자녀의 수에 받아들이시고 사랑으로 우리를 영예롭게 하시는 조달의 원인이 되었기 때문이다. 전에는 죄로 인해 증오와 혐오로 바라보셨던 우리를.

성령의 교통하심이 더해지는 것은 오직 그분의 인도 아래서만 그리스도와 그분의 모든 혜택들을 소유하게 되기 때문이다. 그러나 동시에 그는 다른 곳에서 언급했던(고후 12:11) 은사들의 다양성에도 빗대는 것 같다. 하나님이 모든 사람에게 단독으로 성령을 주시지 않고, 교회의 지체들이 서로 나눔으로써 연합을 소중히 할 수 있도록, 각자에게 은혜의 분량에 따라 나누어 주시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-13-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역