cal-1ti-2-9-9 (ko)

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"이와 같이 여자들도." 그가 남자들에게 순수한 손을 들라고 명한 것처럼, 이제 여자들이 올바르게 기도할 준비를 해야 하는 방식을 규정한다. 그가 추천하는 덕들과 유대인들의 외적 거룩함 사이에 함축적인 대조가 있는 것으로 보인다. 그는 어떤 세속적인 장소도 없으며, 남녀 모두 덕들에 의해 배제되지 않는 한 하나님께 가까이 나아올 수 없는 곳이 없음을 암시한다.

그는 에베소처럼 광대한 재물과 광범위한 무역의 도시에서 아마도 특히 풍성했을, 여성들에게 거의 항상 만연하고 어쩌면 당시 에베소에서 특히 풍성했을 악함을 교정할 기회를 잡으려 했다. 그 악은 화려하게 차려입으려는 지나친 열심과 욕망이다. 그는 그들의 옷차림이 정숙함과 절제로 규율되기를 원한다. 사치와 지나친 지출은 교만이나 순결에서의 이탈을 위해 과시하려는 욕망에서 생기기 때문이다.

따라서 우리는 절제의 규칙을 이로부터 끌어내야 한다. 옷차림은 (모든 외적 사항들처럼) 중립적인 것이기에, 얼마나 나아가야 하는지 고정된 한계를 정하기 어렵다. 통치자들은 무절제한 지출에 대한 열정을 어느 정도 억제하는 법률을 만들 수 있다. 그러나 양심을 인도하는 것이 그들의 일인 경건한 교사들은 항상 합법적인 사용의 목적을 시야에 두어야 한다. 정숙함과 절제에 일치하지 않는 옷차림의 모든 것은 비난받아야 한다는 것이 논쟁의 여지 없이 확정될 것이다.

그러나 우리는 항상 마음으로 시작해야 한다. 안에서 방탕이 지배하는 곳에는 정결함이 없을 것이고, 안에서 야망이 지배하는 곳에는 외적 옷차림에 정숙함이 없을 것이기 때문이다. 그러나 위선자들은 자신들의 사악한 성향을 감추기 위해 찾을 수 있는 모든 핑계를 이용하므로, 눈에 보이는 것을 지적할 필요가 있다. 정숙함이 덕스럽고 순결한 여성들의 특별하고 지속적인 장식으로서의 적합성을 부정하거나, 절제를 지키는 모든 이의 의무를 부정하는 것은 크게 비열한 일일 것이다. 이러한 덕들에 반대되는 것은 무엇이든 변명이 통하지 않을 것이다.

그는 특별히 어떤 종류의 사치를 명시적으로 비난한다. 예를 들어 고수머리, 보석, 금반지 같은 것들이다. 금이나 보석의 사용이 명시적으로 금지된 것은 아니지만, 그것들이 현저하게 과시되는 곳에서는 일반적으로 내가 언급한 다른 악들도 함께 따라오기 때문이다. 이것들은 야망이나 정결함의 결여를 그 근원으로 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-2-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역