cal-1ti-2-5-5 (ko)

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"하나님은 한 분이시요." 이 논거는 처음에는 그다지 강하지 않은 것처럼 보인다. "하나님은 한 분이시기 때문에 모든 사람이 구원받기를 원하신다." 하나님에서 사람들로 전환이 이루어지지 않았다면 그러하다. 크리소스토무스와 그 이후의 다른 이들은 이것을 우상숭배자들이 상상하는 것처럼 많은 신들이 있지 않다는 의미로 본다. 그러나 바울의 설계가 달랐다고 생각한다. 여기서 온 세상과 다양한 민족들과 한 하나님의 함축적 비교가 있고, 그 비교로부터 서로 관련하는 것처럼 두 가지에 대한 관점이 생긴다. 마찬가지로 사도는 말한다. "그가 유대인만의 하나님이시냐? 이방인의 하나님도 아니시냐? 그렇다 이방인의 하나님도 되시느니라 할례자를 믿음으로 말미암아 또한 무할례자를 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 하나님은 한 분이시니라" (로마서 3:29).

따라서 당시 많은 계층과 많은 민족들이 믿음으로부터 소외되어 있어 사람들 사이에 어떤 다양성이 있었든 간에, 바울은 신자들에게 하나님의 단일성을 상기시킨다. 모든 이들의 하나님이 한 분이시기 때문에 그들이 모두와 연결되어 있음을 알게 하려는 것이다. 같은 하나님의 권능 아래 있는 자들이 구원의 소망에서 영원히 제외되지 않는다는 것을 알게 하기 위해서다.

"또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니." 이 절은 앞의 것과 유사한 의미를 가진다. 한 하나님이 계시는 것처럼, 우리가 그분을 통해 아버지께 나아갈 수 있는 중보자도 한 분이라고 말한다. 이 중보자는 한 민족이나 어떤 특정 계층의 소수에게만 주어진 것이 아니라 모든 사람에게 주어졌다. 그분이 죄를 속죄하신 희생의 열매가 모두에게 미치기 때문이다. 특히 그 당시 세상의 많은 부분이 하나님으로부터 소외되어 있었기에, 멀리 있던 자들이 이제 가까이 나아오는 중보자를 명시적으로 언급한다.

보편적 용어 "모든"은 항상 사람들의 개별 인격이 아니라 계층에 관한 것이어야 한다. 마치 그가 말하는 것처럼, 유대인뿐만 아니라 이방인들도, 비천한 자뿐만 아니라 왕들도 그리스도의 죽음으로 구속되었다. 따라서 그가 자신의 죽음의 유익이 모든 사람에게 공통되기를 원하시므로, 그들의 의견으로 어떤 사람을 구원의 소망에서 문 닫는 자들은 그분을 모욕한다.

"사람이신 그리스도 예수." 그가 그리스도를 "사람"이라고 선언할 때, 사도는 중보자가 하나님임을 부정하지 않는다. 그러나 우리와 하나님의 연합의 유대를 지적하려는 의도로, 신성보다 인성을 언급한다. 이것은 주의 깊게 살펴야 한다. 처음부터 사람들은 이런저런 중보자를 고안해 냄으로써 하나님으로부터 더 멀어졌다. 하나님이 그들로부터 멀리 계시다는 편견에 사로잡혀 어디로 향해야 할지 몰랐기 때문이다.

바울은 이 악을 치유한다. 하나님이 우리와 함께 계심을 제시함으로써이다. 그분이 우리에게까지 내려오셔서 우리는 그분을 구름 위에서 찾을 필요가 없다. 같은 것이 히브리서 4:15에 말씀된다. "우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이." 실제로 이것이 모든 사람의 마음에 깊이 새겨진다면, 하나님의 아들이 형제의 손을 우리에게 내밀어 주시고, 우리의 낮은 상태에서 하늘로 우리를 높이시기 위해 본성의 교제로 우리와 연합되셨다는 것을 생각할 때, 불확실하고 폭풍우 치는 길을 방황하는 대신 이 곧은 길에 머물기를 선택하지 않을 사람이 있겠는가!

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-2-5-5 (Calvin, PD)
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