cal-1th-4-16-16 (ko)

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**주님 자신이.** 그는 '켈레우스마토스'(κελεύσματος, 외침)라는 용어를 사용하고, 이어서 **대천사의 소리**를 설명으로 덧붙인다. 그 불러일으키는 외침이 어떤 성격이 될 것인지를 암시한다. 즉 대천사가 살아 있는 자들과 죽은 자들을 그리스도의 심판석으로 소환하기 위해 전령의 직분을 맡을 것이라는 것이다. 비록 이것이 모든 천사들에게 공통된 것이지만, 다양한 계층에서 관례적인 것처럼, 그는 다른 이들을 이끌기 위해 한 명을 맨 앞에 세운다.

**나팔**에 관해서는, 나는 고린도전서에서 간략히 언급한 것 외에 더 말할 것이 없으므로 다른 이들이 더 정교하게 논쟁하도록 내버려 둔다. 사도는 의심할 여지 없이 여기서 우리가 그것을 온전히 볼 때까지, 심판자의 위엄과 가공할 외모에 대한 어떤 맛을 주는 것 외에 다른 것을 목표로 하지 않았다. 이 맛에 우리는 그 동안 만족해야 한다.

**그리스도 안에서 죽은 자들.** 그는 다시 그리스도 안에서 죽은 자들, 즉 그리스도의 몸에 포함된 자들이 **먼저** 살아날 것이라고 말한다. 생명의 소망이 살아 있는 자들에 못지않게 그들을 위해 하늘에 저장되어 있음을 우리가 알도록 하기 위함이다. 그는 버림받은 자들에 대해서는 말하지 않는다. 이것이 그가 지금 다루고 있는 경건한 자들의 위로에 도움이 되지 않기 때문이다. 그는 살아남은 자들이 그들과 함께 **들려 올라갈 것이라고** 말한다. 이들에 대해서는 죽음을 언급하지 않는다. 따라서 그들이 죽음에서 면제될 것처럼 말하는 것 같다.

여기서 아우구스티누스는 『신국론』 20권과 둘기티우스에 대한 답변 모두에서 많은 어려움을 겪는다. 바울이 자기 자신과 모순된 것처럼 보이기 때문이다. 다른 곳에서 씨앗은 죽지 않으면 다시 살아날 수 없다고 그가 말하기 때문이다(고전 15:36). 그러나 해결책은 쉽다. 갑작스러운 변화가 죽음과 같을 것이기 때문이다. 일반적인 죽음은 사실 영혼이 몸에서 분리되는 것이다. 그러나 이것이 주님이 순식간에 이 부패할 본성을 소멸시켜 자신의 능력으로 그것을 새롭게 창조하시는 것을 방해하지 않는다. 이렇게 바울 자신이 반드시 일어나야 한다고 가르치는 것이 이루어지기 때문이다. 즉 죽을 것이 생명에게 삼켜지는 것이다(고후 5:4). 우리 신앙고백에 진술된 것, 즉 "그리스도가 산 자와 죽은 자의 심판자가 되실 것이라는" 것을, 아우구스티누스는 어떤 비유도 없이 사실로 인정한다. 그가 난처한 것은 오직 이것이다. 어떻게 죽지 않은 자들이 부활할 것인가? 그러나 내가 말한 바와 같이, 현재 부패에 종속되어 있는 이 육신이 무로 돌아가는 것은 일종의 죽음이다. 유일한 차이는 이것이다. 잠자는 자들은 일정한 시간 동안 몸의 실체를 벗어 놓지만, 갑자기 변화할 자들은 오직 그 질만을 벗어 놓을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-4-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역