cal-1pe-4-1-1 (ko)

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**그리스도께서 육체로 고난을 받으셨으니** — 그는 앞에서 그리스도를 우리 앞에 제시하면서 십자가의 고난만을 언급했다. 때로 십자가는 죽음을 의미하기도 하는데, 고난으로 겉사람이 소모되고 우리의 육신도 굴복되기 때문이다. 그러나 이제 그는 더 높이 올라간다. 그는 전인의 변화에 대해 말하기 때문이다. 성경은 그리스도의 죽음과의 두 가지 일치를 우리에게 권한다. 비난과 고난 속에서 그분을 본받아야 한다는 것과, 또한 옛 사람이 우리 안에서 죽고 사라져 영적 생명으로 새로워져야 한다는 것이다(빌 3:10; 롬 6:4). 그러나 육신의 죽음에 대해 말할 때 그리스도는 단순히 우리의 모범으로만 볼 수 없다. 우리가 그분의 죽음과 실제로 합치되는 것은 그분의 성령을 통해서이며, 그래야 그것이 우리 육신을 십자가에 못 박는 데 효력을 발휘한다. 간단히 말해, 베드로가 지난 장 끝에서 그리스도의 모범을 따라 인내할 것을 권한 것처럼 — 죽음이 그분에게 생명으로 가는 통로였으므로 — 이제 같은 죽음에서 더 높은 교훈을 이끌어낸다. 육신과 세상에 대해 죽어야 한다는 것이다. 바울이 로마서 6장 1절에서 더 자세히 가르치는 것과 같다. 따라서 그는 무장하라고 말한다. 그리스도의 죽음의 효능에 마땅히 참여하면 육신을 정복하는 정복할 수 없는 무기로 진정하고 실제로 공급된다는 것을 암시하면서.

**이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니** — ὅτι 라는 접속사는 여기서 원인을 나타내는 것이 아니라 설명으로 취해야 한다고 나는 생각한다. 베드로는 그리스도의 죽음이 우리를 무장시키는 그 생각이 무엇인지를 보여주기 때문이다. 죄의 지배가 우리 안에서 폐지되어 하나님이 우리의 삶을 다스리셔야 한다는 것이다. 에라스무스는 이 말씀을 그리스도에게 적용하여 "고난을 받으셨던 분"으로 번역했는데, 내 생각에는 잘못된 것이다. 이것은 일반적으로 모든 경건한 자들에게 확장되는 보편적인 문장이기 때문이다. 바울이 로마서 6장 7절에서 "죽은 자는 죄에서 자유롭게 되었느니라"고 말하는 것과 같은 의미이다. 두 사도 모두 우리가 육신에 대해 죽을 때 죄와 더 이상 관계가 없어서 죄가 우리 안에서 왕 노릇 하거나 우리 삶에서 그 권능을 행사하지 못한다고 암시한다.

그러나 이의를 제기할 수 있다. 베드로가 여기서 우리가 육체로 고난받는 점에서 그리스도와 같아야 한다고 말하는 것이 부적절하지 않느냐고. 그리스도 안에는 교정이 필요한 죄 된 것이 아무것도 없었기 때문이다. 그러나 그 대답은 분명하다. 비교가 모든 점에서 일치할 필요는 없다. 어느 정도 그리스도의 죽음과 같아지는 것으로 충분하다. 이것은 바울이 우리가 그분의 죽음의 모양에 접붙임을 받았다고 말하는 것(롬 6:5)을 잘 설명하기도 한다. 방식이 완전히 같지는 않지만, 그분의 죽음이 어떤 의미에서 우리의 죽음의 원형이자 모범이 된다는 것이다.

또한 육신이라는 단어가 여기서 두 번 사용되는데 의미가 다름을 주목해야 한다. 그리스도가 육체로 고난받으셨다고 할 때는 그분이 우리에게서 취하신 인간 본성이 죽음에 복종하게 되었다는 것, 즉 그리스도께서 사람으로서 자연적으로 죽으셨다는 것을 의미한다. 우리에게 관련된 두 번째 절에서 육신은 우리 본성의 타락과 죄성을 의미한다. 따라서 육체로 고난받는다는 것은 자신을 부인하는 것을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-1-1 (Calvin, PD)
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