cal-1pe-3-21-21 (ko)
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**그것은 이제 너희를 구원하는 표니** — 관계사가 여격으로 읽혀야 하며, 실수로 ᾧ가 아닌 ὃ가 들어갔다고 나는 충분히 생각한다. 그러나 의미는 모호하지 않다. 물로 구원된 노아가 일종의 세례를 가졌다는 것이다. 사도는 이것을 언급한다. 우리와 그 사이의 유사성이 더욱 분명히 나타나도록 하기 위함이다.
이 절의 의도는 우리가 불경건한 예들로 하나님에 대한 두려움과 구원의 올바른 길에서 이끌려 세상과 섞이지 않아야 한다는 것을 보여주기 위함이다. 이것이 세례에서 분명해진다. 거기서 우리는 그리스도와 함께 장사되어, 세상과 육신에 죽어 하나님을 위해 살도록 한다. 이런 이유로 그는 우리의 세례가 노아의 세례에 대한 대형(ἀντίτυπον)이라고 말한다. 노아의 세례가 첫 번째 패턴이고 우리 것이 열등한 형상이라는 의미가 아니다. 히브리서에서 그 단어가 율법의 의식이 하늘의 것들의 대형이라고 말하는 것처럼이다(히 9:9).
그리스 작가들은 성사에도 같은 단어를 사용하여 거룩한 성찬의 신비한 빵을 대형이라고 부른다. 그러나 여기서는 더 큰 것과 더 작은 것 사이의 비교가 이루어지지 않는다. 사도는 단지 유사성이 있다는 것, 일반적으로 말하는 것처럼 대응이 있다는 것을 의미한다. 노아가 방주 안에서 마치 무덤에 갇힌 것처럼 죽음을 통해 생명을 얻었듯이, 온 세상이 멸망할 때 그와 그의 작은 가족이 보존되었듯이, 오늘날 세례에서 나타나는 죽음이 우리에게 생명으로 들어가는 입구이다. 우리가 세상에서 분리되지 않으면 구원이 소망될 수 없다.
**육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요** — 이것은 대부분의 사람이 그리스도의 이름을 고백할 것이기 때문에 덧붙여진 것이다. 우리도 그러하여 거의 모든 사람이 세례를 통해 교회에 들어온다. 따라서 그가 전에 말한 것, 즉 노아 시대와 같이 하나님이 방주로 단 여덟만 구원하셨듯이 오늘날도 세례로 구원받는 사람이 적다는 것이 적절하지 않을 것이다.
베드로는 이 반론을 미리 막는다. 그는 벌거벗은 표징에 대해 말하는 것이 아니라, 효력도 그것에 결합되어야 한다고 증거한다. 마치 노아의 시대에 일어난 것이 항상 그럴 것이라고 말하는 것처럼이다. 인류가 자신의 파멸로 달려들 것이지만, 주님은 놀라운 방식으로 자신의 매우 작은 무리를 구원하실 것이라는 것이다.
따라서 우리는 예들을 의지할 때 사람들이 일반적으로 어떻게 행동하는지 주의깊게 살펴야 하며, 수가 적을지라도 두려워하지 않아야 한다. 그러나 슈벵크펠트와 같은 광신자들은 성사에서 모든 능력과 효력을 빼앗으려 하면서 이 증거를 터무니없이 왜곡한다. 베드로는 여기서 그리스도의 제정이 헛되고 효력이 없다고 가르치려 한 것이 아니라, 단지 위선자들을 구원의 소망에서 제외시키려 했다. 그들이 할 수 있는 한 세례를 타락시키고 오염시키기 때문이다.
성사에 대해 말할 때 두 가지를 고려해야 한다. 표징과 일 자체이다. 세례에서 표징은 물이지만 일 자체는 그리스도의 피로 영혼을 씻고 육신을 죽이는 것이다. 그리스도의 제정은 이 두 가지를 포함한다. 표징이 종종 효력이 없고 열매 없어 보이는 것은 인간의 남용으로 이렇게 된 것이다. 이것이 성사의 본질을 없애지는 않는다. 따라서 표징된 것을 표징에서 찢어내지 않는 법을 배우자.
동시에 교황주의자들 사이에 만연한 또 다른 악도 조심해야 한다. 그들이 일 자체와 표징을 마땅히 구별하지 않아 외적 요소에서 멈추고 거기서 구원의 소망을 고정시키기 때문이다. 따라서 물을 보는 것이 그리스도의 피와 성령의 능력에서 그들의 생각을 빼앗는다. 그들은 거기서 우리에게 제공되는 모든 복들의 유일한 저자로서 그리스도를 고려하지 않는다. 그분의 죽음의 영광을 물로 옮기고, 성령의 비밀한 능력을 보이는 표징에 묶는다.
그러면 우리가 해야 할 것은 무엇인가? 주님이 함께 결합시킨 것을 분리하지 않는 것이다. 세례에서 영적인 씻음을 인정해야 하며, 죄 사함의 증거와 우리의 새로워짐의 보증을 그 안에서 받아들여야 한다. 그러나 그리스도에게 그분의 고유한 영예를 남기고 또한 성령에게도 그렇게 해야 한다. 우리 구원의 어떤 부분도 표징으로 옮겨져서는 안 된다. 의심할 것 없이 베드로가 세례를 언급한 후 즉시 그것이 육신의 더러운 것을 제하는 것이 아니라는 예외를 만들었을 때, 그는 세례가 어떤 이들에게는 단지 외적인 행위이며 외적인 표징 자체는 아무런 가치가 없다는 것을 충분히 보여주었다.
**선한 양심의 하나님을 향한 간구라** — 질문이나 물음이라는 단어는 여기서 "대답" 혹은 증거로 취해야 한다. 이제 베드로는 양심에 주의를 기울이고 하나님의 심판대 앞에서 지탱할 수 있는 확신을 분명히 요구함으로써 세례의 효력과 사용을 간략히 정의한다. 이 말씀에서 그는 세례가 주로 영적인 것임을 가르친다. 그런 다음 죄 사함과 옛 사람의 새로워짐을 포함한다. 우리의 옛 사람이 개혁되고 하나님의 의로움 안에서 새로워지기 전에 어떻게 선하고 순수한 양심이 있을 수 있는가? 또한 우리가 은혜로운 죄 사함에 의지하지 않으면 어떻게 하나님 앞에서 대답할 수 있는가? 간단히 말해, 베드로는 세례의 효력을 제시하고자 했다. 아무도 벌거벗은 표징을 자랑하지 않도록이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-1pe-3-21-21(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역