cal-1pe-1-1-1 (ko)
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베드로, 사도 — 이 인사말에서 바울의 서신들과 동일한 부분은 별도의 설명이 필요하지 않다. 바울이 은혜와 평강을 기원할 때 동사를 생략한 반면, 베드로는 동사를 덧붙여 "더하여지기를 원하노라"고 말한다. 그러나 의미는 동일하다. 바울도 신자들에게 은혜와 평강의 시작이 아니라 그 증가, 즉 하나님께서 이미 시작하신 것을 완성하여 주시기를 원했기 때문이다.
**택하심을 받은 자들에게.** 이것을 어떻게 알 수 있는지 물을 수 있다. 하나님의 선택은 감추어져 있어 성령의 특별한 계시 없이는 알 수 없으며, 각 사람은 성령의 증거로 자신의 선택을 확신할 수 있지만 다른 사람의 선택에 대해서는 아무것도 확실히 알 수 없기 때문이다. 이에 대한 나의 답은 이러하다. 우리는 형제들의 선택에 대해 호기심을 가질 것이 아니라, 오히려 그들의 부르심을 주목해야 한다. 믿음으로 교회에 받아들여진 모든 사람은 택함받은 자로 여겨야 한다. 하나님께서 그들을 세상으로부터 분리하시는 것이 선택의 표징이기 때문이다. 많은 사람이 외형적인 모습만 가진 채 떨어져 나간다고 반론할 수 있지만, 그것은 믿음의 판단이 아닌 자비의 판단이다. 우리는 하나님의 양자됨의 표가 나타나는 모든 사람을 택함받은 자로 여긴다.
베드로가 선택을 하나님의 감추어진 뜻에서 끌어내지 않고 그 결과로부터 모은다는 것은 문맥에서 분명하다. 그는 이어서 선택을 성령의 거룩하게 하심과 연결시킨다. 그들이 하나님의 성령으로 거듭났음을 증명한 만큼, 그는 그들을 하나님의 택함받은 자로 여겼다. 하나님은 미리 선택하지 않으신 자를 거룩하게 하지 않으시기 때문이다.
동시에 그는 우리가 구원을 위해 세상으로부터 분리되는 그 선택이 흘러나오는 원천을 상기시킨다. 그는 "하나님 아버지의 미리 아심을 따라"라고 말한다. 이것이 원천이요 첫 번째 원인이다. 하나님께서는 세상이 창조되기 전에 누구를 구원으로 선택하셨는지 미리 아셨다. 그러나 이 예지(豫知)가 무엇인지 지혜롭게 생각해야 한다. 궤변론자들은 하나님의 은혜를 가리기 위해, 각 사람의 공로를 하나님이 미리 내다보신다고 상상하여, 각 사람이 어떤 운명에 합당함을 스스로 증명함으로써 유기된 자와 택함받은 자가 구별된다고 주장한다. 그러나 성경은 어디서나 우리의 구원이 근거하는 하나님의 뜻을 우리의 공로와 대립시킨다.
따라서 베드로가 그들을 하나님의 예지에 따른 택함받은 자라고 부를 때, 그 원인이 오직 하나님 한 분께만 달려 있음을 암시한다. 하나님께서 자신의 자유로운 뜻으로 우리를 선택하셨기 때문이다. 그러므로 하나님의 예지는 사람 편의 모든 공로를 배제한다.
그러나 선택에서 하나님의 거저 주시는 은혜에 첫 자리를 드리면서도, 우리가 그것을 결과로 알기를 원한다. 하나님의 감추어진 예지에서 선택의 확실성을 찾는 것보다 더 위험하고 뒤집힌 것은 없기 때문이다. 그것은 가장 깊은 미궁이다. 이 위험을 막기 위해 베드로는 최선의 교정책을 제공한다. 그는 하나님의 뜻을 먼저 생각하되 그 원인은 하나님 자신에게만 있다고 하면서도, 우리를 그 결과에 주목하도록 초청한다. 그 결과는 성령의 거룩하게 하심, 곧 효과적인 부르심이다. 복음의 외적 설교에 믿음이 더해질 때, 그 믿음은 성령의 내적 역사로 생겨난다.
**나그네들에게** — 경건한 모든 사람이 세상에서 나그네이며 천국을 향해 나아가기 때문에 이렇게 불린다고 생각하는 사람들은 크게 잘못 알고 있다. 바로 뒤에 나오는 "흩어진"이라는 단어에서 그 오류가 드러나기 때문이다. 이 말은 유대인들에게만 적용될 수 있다. 그들이 고국에서 추방되어 여기저기 흩어졌을 뿐 아니라, 주님께서 그들에게 영원한 유업으로 약속하신 땅에서 쫓겨났기 때문이다. 물론 그는 나중에 모든 신자를 나그네라고 부르는데, 그들이 지상에서 순례자들이기 때문이다. 그러나 여기서의 이유는 다르다. 그들은 나그네였는데, 그 이유는 어떤 이들은 본도에, 어떤 이들은 갈라디아에, 어떤 이들은 비두니아에 흩어졌기 때문이다. 그가 이 서신을 특히 유대인들을 위해 작성한 것은 이상한 일이 아니다. 갈라디아서 2장 8절에서 바울이 가르치듯이, 그는 특별히 그들의 사도로 임명받았음을 알고 있었기 때문이다. 그가 열거하는 지방들에서 그는 흑해에서 갑바도기아까지 소아시아 전체를 포함시킨다.
**순종하게 하심과** — 그는 거룩하게 하심에 두 가지를 덧붙이는데, 순종으로는 새로운 삶을, 그리스도의 피 뿌림으로는 죄 사함을 의미하는 것으로 보인다. 그러나 이것들이 거룩하게 하심의 부분이나 결과라면, 여기서의 거룩하게 하심은 바울이 사용하는 것보다 더 일반적인 의미로 쓰인 것이다. 하나님께서는 효과적인 부르심으로 우리를 거룩하게 하시는데, 이것은 우리가 그분의 의에 대한 순종으로 새로워질 때, 그리고 그리스도의 피로 뿌림을 받아 죄에서 깨끗해질 때 이루어진다.
율법 아래에서 행해지던 고대의 뿌림 의식에 대한 암시가 내포되어 있는 것으로 보인다. 그 당시에는 희생제물이 도살되고 피가 흘려지는 것으로 충분하지 않았고, 백성에게 뿌림이 있어야 했다. 마찬가지로 그리스도의 흘리신 피도 우리의 양심이 그것으로 깨끗해지지 않으면 우리에게 아무런 유익이 없다. 따라서 여기에 대조가 내포되어 있다. 이전에 율법 아래서 피 뿌림이 제사장의 손으로 이루어졌듯이, 이제는 성령께서 우리 죄의 속량을 위해 그리스도의 피를 우리 영혼에 뿌리신다.
전체의 요지는 이러하다. 우리의 구원은 하나님의 거저 주시는 선택에서 흘러나온다. 그러나 그것은 믿음의 경험으로 확인된다. 하나님께서 성령으로 우리를 거룩하게 하시기 때문이다. 그리고 우리의 부르심의 두 가지 결과 혹은 목적이 있다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-1pe-1-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역