cal-1jn-5-8-8 (ko)

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**증언하는 이가 셋이니** — 그는 물과 피에 대해 말한 것을 그 자체의 목적에 적용한다. 그리스도를 거부하는 자들이 변명이 없도록. 그는 충분히 강하고 분명한 증언들로, 물과 피가 구원의 보증이요 결과로서 그분이 하나님에 의해 보내졌음을 실제로 증언하는 한, 그분이 이전에 약속된 분임을 증명한다. 그는 세 번째 증인 성령을 더한다. 그분이 아직도 첫 번째 자리를 차지하신다. 왜냐하면 그분 없이는 물과 피가 아무런 유익 없이 흘렀을 것이기 때문이다. 성령이 우리 마음에 물과 피의 증언을 인치시는 분이기 때문이다. 성령이 자신의 능력으로 그리스도의 죽음의 열매가 우리에게 오게 하신다. 나아가 우리의 구속을 위해 흘린 피를 우리 마음에 침투하게 하신다. 또는 한마디로 말해, 그분은 그리스도가 자신의 모든 복과 함께 우리의 것이 되게 하신다.

바울도 로마서 1장 4절에서 그리스도가 부활로 자신이 하나님의 아들임을 나타내셨다고 말한 뒤, 즉시 "성령의 거룩하게 하심으로"를 덧붙인다. 왜냐하면 그리스도 안에서 아무리 하나님의 영광의 표지들이 빛날지라도, 성령이 우리를 위해 믿음의 눈을 열어주지 않으면 그것들이 여전히 우리에게 모호하고 우리의 시야에서 벗어날 것이기 때문이다.

독자들은 이제 요한이 성령을 물과 피와 함께 증인으로 제시한 이유를 이해할 수 있다. 그리스도의 피로 우리 양심을 정결하게 하는 것, 그로 인한 정결이 효과적이게 하는 것이 성령의 독특한 직무이기 때문이다. 이 말씀들에서 우리는 믿음이 벌거벗거나 공허한 그리스도를 붙잡는 것이 아니라, 동시에 그분의 능력이 살리는 것임을 배울 수 있다. 그리스도가 지상에 보내지신 목적이 무엇인가? 그분의 죽음의 희생으로 하나님과 화해시키기 위한 것이 아닌가? 씻음의 직무가 아버지에 의해 그분에게 배정되지 않았는가?

그러나 여기서 언급된 구분이 불필요하다는 반대가 있을 수 있다. 그리스도가 우리 죄를 속죄함으로써 우리를 깨끗하게 하셨으므로, 사도가 같은 것을 두 번 언급한다고. 나는 정결이 속죄에 포함된다는 것을 인정한다. 따라서 나는 물과 피를 별개의 것인 양 차이를 두지 않았다. 그러나 우리 중 누구든 자신의 연약함을 고려한다면, 피가 물과 구별되는 것이 헛되거나 이유 없지 않다는 것을 쉽게 인정할 것이다. 게다가 사도가 이미 말했듯이 율법의 의식들을 암시한다. 그리고 하나님은 인간의 연약함 때문에 예전에 희생들뿐 아니라 씻음들도 정해두셨다. 사도는 이 둘의 실체가 그리스도 안에서 나타났음을 분명하게 보여주려 했다. 이 때문에 그는 앞에서 '물로만 아니라'고 말했다. 우리 구원의 일부만이 그리스도 안에서 발견되는 것이 아니라 전체가, 따라서 다른 곳에서 찾을 것이 없다는 것을 의미하며.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-8-8 (Calvin, PD)
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