cal-1jn-5-20-20 (ko)

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**또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러** — 하나님의 자녀들이 사방에서 공격받으므로, 그는 이미 말했듯이 원수들에게 저항하기를 계속하도록 그들에게 격려하고 권고한다. 하나님의 기치 아래 싸우고 하나님의 성령에 의해 다스림받는다는 것을 확실히 알기 때문이다. 그러나 이제 이 지식이 특히 어디서 발견되어야 하는지를 상기시킨다. 그러므로 그는 하나님이 우리에게 그토록 알려지셔서 이제 의심할 이유가 없다고 말한다.

사도가 이 점에서 이유 없이 머무는 것이 아니다. 우리의 믿음이 실제로 하나님 위에 세워지지 않으면 우리가 결코 싸움에서 확고히 서지 못할 것이기 때문이다. 이 목적으로 사도는 우리가 그리스도를 통해 참 하나님에 대한 확실한 지식을 얻었다는 것을 보여준다. 그래서 우리가 불확실성 안에서 흔들리지 않도록. 참 하나님이라는 말로 그는 진실을 말하는 자를 의미하지 않고, 실제로 하나님이신 분을 의미한다. 그리고 그분을 모든 우상들과 구분하기 위해 참이라고 부른다. 따라서 참이 허구적인 것과 반대된다. 이것이 ἀληθινὸς이지 ἀληθής가 아니기 때문이다. 유사한 구절이 요한복음에 있다. "영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다"(요한복음 17:3).

그리고 그는 하나님에 대한 지식에 관해 우리의 마음을 조명하는 이 직무를 그리스도께 적절하게 귀속시킨다. 그분이 보이지 않는 하나님의 유일한 참 형상이시고, 아버지의 유일한 해석자이시며, 삶의 유일한 안내자이시고, 나아가 그분이 세상의 생명과 빛이요 진리이시므로, 우리가 그분에게서 떠나는 순간 필연적으로 자신의 허구 안에서 헛되게 된다.

그리고 그리스도는 우리에게 이해를 주셨다고 일컬어진다. 단지 그분이 복음에서 참 하나님이 어떤 분이신지를 보여주시고 성령으로 우리를 조명하시기 때문만이 아니라, 그리스도 자신 안에서 하나님이 육신으로 나타나셨기 때문이다. 바울이 말하듯이 신성의 모든 충만이 그분 안에 거하고 지식과 지혜의 모든 보화가 숨겨져 있기 때문이다(골로새서 2:9). 이렇게 말하자면 하나님의 얼굴이 그리스도 안에서 우리에게 나타난다. 그리스도의 오심 전에 하나님에 대한 지식이 없었거나 의심스러운 지식이었다는 것이 아니라, 이제 그분이 더 충분하고 더 분명하게 자신을 나타내신다는 것이다. 이것이 바울이 고린도후서 4장 6절에서 말하는 것이다. 하나님이 창조 때 어둠에서 빛이 비치도록 명하셨던 그분이 이제 그리스도의 얼굴에 있는 그분의 영광을 아는 빛 안에서 우리 마음에 비추셨다고.

그리고 이 선물이 택한 자들에게 독특하다는 것에 주목해야 한다. 그리스도는 실로 모든 이들에게 무차별적으로 복음의 횃불을 켜신다. 그러나 모두가 마음의 눈이 열려 그것을 보는 것이 아니라, 반대로 사탄이 많은 이들 위에 맹목의 장막을 펼친다. 따라서 사도는 그리스도가 자신의 백성의 마음 안에 내면적으로 켜시는 빛을 의미한다. 그 빛이 한 번 켜지면 결코 꺼지지 않는다. 비록 어떤 이들에게서 잠시 질식될 수 있지만.

**우리는 또한 그의 아들 예수 그리스도 안에 있나니** — 이 말씀들로 그는 그가 언급하는 그 지식이 얼마나 효과적인지를 상기시킨다. 그것으로 우리가 그리스도와 연합되고 하나님과 하나가 되기 때문이다. 살아있는 뿌리를 마음에 갖고 있어, 거기서 하나님이 우리 안에 살고 우리가 그분 안에 있게 된다. 그가 등위접속사 없이 우리가 참된 분 안에, 그의 아들 안에 있다고 말하므로, 그는 마치 우리가 그리스도를 통해 하나님 안에 있다고 말하는 것처럼 우리가 하나님과 연합하는 방식을 표현하는 것처럼 보인다.

**이는 참 하나님이시요 영생이시라** — 아리우스파들이 이 구절을 피하려 시도했고 오늘날도 어떤 이들이 그들에게 동의하지만, 우리는 여기서 그리스도의 신성에 관한 주목할 만한 증언을 가진다. 아리우스파들은 이 구절을 아버지에게 적용하여, 마치 사도가 그분이 참 하나님이심을 다시 반복하는 것처럼 한다. 그러나 그런 반복보다 더 냉랭한 것은 없다. 이미 두 번이나 우리에게 그리스도 안에서 알려진 분이 참 하나님이심을 증언했는데, 왜 다시 '이는 참 하나님이시라'를 덧붙이겠는가? 그것은 실로 그리스도에게 가장 적합하게 적용된다. 그분이 우리를 하나님께 인도하는 안내자라고 가르친 뒤, 이제 그분을 더욱 증폭시켜 그리스도 자신이 그 하나님이라고 확언하기 때문이다. 우리가 더 찾아야 한다고 생각하지 않도록. 그리고 더해지는 것으로 이 견해를 확인한다. 영생이라고. 의심할 여지 없이 참 하나님이시고 영생이신 분에 대해 같은 것이 말해진다.

이 외에도 관계 대명사 οὗτος가 보통 마지막 사람을 가리킨다는 것을 지나친다. 그러므로 나는 그리스도가 적절하게 영생이라 불린다고 말한다. 이 말하는 방식이 요한에게서 계속 나타난다는 것은 아무도 부정할 수 없다. 의미는, 우리가 그리스도를 가질 때 참되고 영원하신 하나님을 누린다는 것이다. 그분 외에 다른 곳에서 그분을 찾을 수 없으므로. 그리고 둘째로, 우리가 그렇게 영생에 참여자가 된다는 것이다. 비록 그것이 아버지 안에 감추어져 있지만 그리스도 안에서 우리에게 제공되기 때문이다. 생명의 근원은 실로 아버지이시다. 그러나 우리가 거기서 길어야 하는 샘은 그리스도이시다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역