cal-1jn-5-16-16 (ko)
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**누구든지 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든** — 사도는 그가 언급한 믿음의 유익들을 더욱 확장한다. 우리의 기도도 형제들을 위해 유용하도록. 우리가 억압받을 때 하나님이 우리를 친절하게 자신에게 초대하시고 도움을 주실 준비가 되어 있다는 것은 큰 일이다. 그러나 그분이 다른 이들을 위해 구하는 우리의 말을 들으신다는 것은, 우리 자신의 경우에는 결코 거절받지 않을 것이라는 충분한 확신을 위해 우리 믿음을 적지 않게 강화한다.
사도는 그 사이에 서로 상대방의 구원을 걱정하도록 권고한다. 그는 또한 형제들의 넘어짐을 기도의 자극제로 삼기를 원한다. 그리고 확실히 그리스도의 피로 구속된 영혼들이 멸망으로 가는 것을 보면서 아무 연민으로도 움직이지 않는 것은 철같이 냉정한 것이다. 그러나 그는 형제들이 형제들을 도울 수 있는 치료책이 있다는 것을 보여준다. 멸망하는 자를 위해 기도하는 자는 그에게 생명을 회복시킬 것이라고 그는 말한다.
비록 '줄 것이다'라는 말씀이 하나님께 적용될 수 있지만, 마치 '하나님이 당신의 기도에 형제의 생명을 허락하실 것이다'라고 말하는 것처럼. 그러나 의미는 여전히 같다. 신실한 자들의 기도가 형제를 죽음에서 구출할 정도로 효력이 있다는 것. 사람을 의도하는 것으로 이해한다면, 즉 그가 형제에게 생명을 줄 것이라고, 이것은 과장된 표현이다. 그러나 어떤 모순도 담고 있지 않다. 왜냐하면 하나님의 값없는 선하심으로 우리에게 주어지는 것, 나아가 우리를 위해 다른 이들에게 허락되는 것을 우리가 다른 이들에게 준다고 말하기 때문이다. 그토록 큰 유익이 형제들을 위해 죄의 용서를 구하도록 우리를 적지 않게 자극해야 한다. 그리고 사도가 우리에게 동정심을 권고할 때, 동시에 형제들을 정죄하는 잔인함이나 그들의 구원을 절망하는 극단적인 엄격함을 얼마나 피해야 하는지를 상기시킨다.
**사망에 이르지 아니하는 죄** — 죄를 지은 자들의 구원의 소망을 모두 버리지 않도록, 그는 하나님이 그들의 넘어짐을 그들을 배척할 정도로 엄하게 벌하지 않으신다는 것을 보여준다. 따라서 우리가 그들을 형제로 여겨야 한다는 결론이 따라 나온다. 하나님이 그들을 자신의 자녀들의 수 안에 붙드시기 때문이다. 그는 죄들이 사망에 이르지 않는다고 부정하는데, 단지 성인들이 날마다 넘어지는 것들뿐 아니라, 하나님의 진노가 그것들로 인해 심하게 자극될 때도 그러하다. 왜냐하면 용서를 위한 여지가 남아 있는 한 죽음이 완전히 지배권을 갖지 않기 때문이다.
그러나 사도는 여기서 나중에 흔히 행해진 것처럼 가벼운 죄와 사망에 이르는 죄를 구별하지 않는다. 교황주의 아래서 만연한 그 구별은 전혀 어리석다. 소르본느는 가장 추잡한 비열함이 없으면, 이른바 만질 수 있는 것처럼 없으면 사망에 이르는 죄가 거의 없다고 인정한다. 따라서 그들은 영혼 안에 숨겨져 있다면 가벼운 죄에 가장 큰 더러움이 있을 수 있다고 생각한다. 짧게 말해, 그들은 겉으로 나타나지 않는다면 원죄의 모든 열매들이 성수의 가벼운 뿌림으로 씻긴다고 가정한다! 그들이 세례 후에는 동의되지 않는다면 하나님의 은혜에 관한 의심이나 어떤 욕망이나 악한 욕구도 불경건한 죄로 여기지 않는 것이 이상한 일이 아니다.
그러므로 그들이 가장 큰 범죄들을 가벼운 죄로 만드는 것이 이상하지 않다. 그들이 하나님의 저울이 아니라 자신들의 저울로 그것들을 달기 때문이다. 그러나 신실한 자들 사이에서는 이것이 의심할 여지 없는 진리여야 한다. 하나님의 율법에 반하는 것은 무엇이든 죄이고 본성적으로 사망에 이른다. 율법의 위반이 있는 곳에 죄와 죽음이 있기 때문이다. 그러면 사도의 의미는 무엇인가? 그는 죄들이 사망에 이르지 않는다고 부정한다. 비록 죽음에 합당하지만 하나님이 이렇게 벌하지 않으시는 것들을. 그러므로 그는 죄들을 그 자체로 평가하지 않고, 죄책이 있는 곳에서도 허물을 용서하시는 하나님의 아버지 같은 친절에 따라 그것들에 대해 판단한다. 짧게 말해 하나님은 자신이 생명으로 회복시키신 자들을 죽음에 내주지 않으신다. 비록 그들이 생명에서 소외되지 않는 것이 그들 자신에 달려 있지 않지만.
**사망에 이르는 죄가 있으니** — 나는 이미 용서의 소망이 남지 않은 죄가 이렇게 불린다고 말했다. 그러나 이것이 무엇인지 물을 수 있다. 왜냐하면 하나님이 이렇게 엄하게 벌하시는 것이므로 매우 극악해야 하기 때문이다. 문맥에서 그것이 소위 부분적인 넘어짐이나 하나의 계명의 위반이 아니라 배교임을 알 수 있다. 사람들이 그것으로 완전히 하나님에게서 자신을 소외시키는. 왜냐하면 사도가 나중에 하나님의 자녀들은 죄를 짓지 않는다고 덧붙이기 때문이다. 즉 그들이 하나님을 버리고 사탄의 종이 되도록 완전히 자신을 그에게 내어주지 않는다는 것이다.
그런 이탈이 사망에 이르는 것은 이상하지 않다. 하나님이 결코 자신의 백성에게서 성령의 은혜를 이렇게 빼앗지 않으시기 때문이다. 그들은 항상 진정한 종교의 어떤 불꽃을 유지한다. 따라서 이렇게 하나님을 두려워하는 감각이 없도록 떨어져 나가는 자들은 버림받아 멸망에 맡겨진 자들임에 틀림없다. 그들의 회개의 문이 닫혀 있는지 누군가 물을 수 있다. 대답은 명백하다. 그들이 버림받은 마음에 주어지고 성령이 없으므로, 완악한 마음으로 점점 더 나빠지고 죄에 죄를 더하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다. 더욱이 성령에 대한 죄와 모독이 항상 이런 종류의 이탈을 수반하므로, 그것이 여기서 지적된다는 것은 의심할 여지 없다.
그러나 다시, 어떤 증거로 사람의 넘어짐이 치명적인지를 알 수 있는지 물을 수 있다. 이에 대한 지식이 확실하지 않다면, 사도가 이런 종류의 죄를 위해 기도하지 말라는 예외를 만드는 것이 헛될 것이기 때문이다. 따라서 넘어진 자가 소망이 없는지 아니면 아직 치료책을 위한 자리가 있는지를 때로는 결정하는 것이 옳다. 나는 이것을 인정한다. 그리고 이 구절에서 논쟁의 여지 없이 명백하다. 그러나 이것이 매우 드물게 일어나고, 하나님이 자신의 은혜의 무한한 풍부함을 우리 앞에 제시하시며 자신의 예를 따라 자비롭도록 명하시므로, 우리는 누구든 이것을 자신에게 초래했다고 경솔하게 결론 내려서는 안 된다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-1jn-5-16-16(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역