cal-1co-6-11-11 (ko)

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11. **너희 중에 이런 자들이 있었느니라** — 어떤 이들은 한정어를 덧붙여 **너희 중 어떤 이들이 이런 자들이었다**고 한다. 그러나 나는 사도가 일반적으로 말하는 것으로 본다.

그가 각자에게 모든 악덕을 돌리는 것이 아님을 알아야 한다. 단순히 성령으로 새롭게 되기 전에는 누구도 이런 악덕들에서 완전히 자유롭지 않다는 뜻이다. 사람의 본성은 보편적으로 모든 악의 씨앗을 담고 있지만, 주님이 육신의 부패를 그 열매로 드러내시는 방식에 따라 어떤 악덕들이 어떤 이들 안에서 더 만연하고 분명하게 나타난다는 것을 주목해야 한다. 따라서 고린도 사람들 중 일부는 탐욕스럽고, 다른 이들은 간음하고, 다른 이들은 강탈하고, 다른 이들은 여성 같고, 다른 이들은 비방하는 자들이었다. 그러나 이제 그리스도로 자유롭게 되어 더 이상 그런 자들이 아니다.

그러나 사도의 의도는 이전 상태를 상기시켜 그들을 낮추는 것이다. 나아가 그들에 대한 하나님의 은혜를 인정하도록 자극하는 것이다. 왜냐하면 주님의 친절함을 통해 탈출한 비참함이 더 크게 인정될수록, 그분의 은혜의 크기가 더욱 빛나기 때문이다.

**씻음을 받고, 거룩함을 입고, 의롭다 하심을 받았느니라** — 그는 동일한 한 가지를 표현하기 위해 세 가지 용어를 사용한다. 이전에 탈출한 상태로 되돌아가는 것을 더욱 효과적으로 막기 위해서다. 따라서 이 세 용어가 같은 일반적인 의미를 가지지만, 그 다양성에 큰 힘이 있다. **씻음**과 더러움 사이, **거룩함**과 오염 사이, **의롭다 하심**과 죄책 사이에 암묵적인 대조가 있다. 그의 의미는 이것이다. 한 번 의롭다 함을 받았으므로 새로운 정죄를 자초하지 말고, 거룩하게 되었으므로 다시 자신을 오염시키지 말고, 씻음을 받았으므로 새로운 더러움으로 자신을 욕되게 하지 말고, 오히려 순결을 추구하고 참된 거룩함에 지속하며 이전의 오염을 혐오하라는 것이다.

이 세 용어가 한 가지를 표현한다고 했지만, 그 의미에 전혀 차이가 없다는 뜻은 아니다. 엄밀히 말하면, 하나님은 우리의 죄를 우리에게 전가하지 않음으로써 정죄에서 우리를 자유롭게 할 때 우리를 의롭다 하신다. 죄의 기억을 지울 때 우리를 깨끗이 하신다. 따라서 이 두 용어는 하나가 단순하고 다른 것은 비유적이라는 점에서만 다르다. 씻음이라는 용어는 비유로, 그리스도의 피가 물에 비유된 것이다. 다른 한편, 그분의 성령으로 우리의 부패한 본성을 새롭게 함으로써 거룩하게 하신다. 따라서 **거룩하게 하심**은 **중생**과 연결된다.

이 구절에서 사도는 단순히 죄의 속박에서 우리를 자유롭게 한 하나님의 은혜를 많은 칭찬으로 높이려 했다. 우리가 여기서 하나님의 진노와 분노를 우리에게 일으키는 모든 것을 얼마나 혐오해야 하는지 배우도록 하기 위해서다.

**주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서** — 적절하고 우아하게 다른 직분들을 구분한다. 그리스도의 피가 우리를 깨끗게 하는 결과 원인이다. 의로움과 거룩함은 그분의 죽음과 부활을 통해 우리에게 온다. 그러나 그리스도로 말미암은 깨끗하게 됨과 의로움의 획득은 성령의 영향으로 그 복들에 참여하게 된 자들에게만 효력이 있으므로, 그가 그리스도와 함께 성령을 언급하는 것은 적절하다. 따라서 그리스도는 우리에게 모든 복의 근원이다. 그분에게서 우리는 모든 것을 받는다. 그러나 그리스도 자신이 모든 복과 함께 성령으로 우리에게 전달된다. 우리가 믿음으로 그리스도를 받고 그분의 은혜들을 우리에게 적용받기 때문이다. 믿음의 저자는 성령이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1co-6-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역